ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

93
об антивитальном пространстве, связанном с потусторонним миром.
Значение пещеры как алтарного пространства, где совершались таинства и
богослужения, было преимущественным для православного понимания пещерных
святынь. Общераспространенным для представителей различных
конфессий являлось понимание пещерокопания как душеспасительной
формы аскезы.
О восприятии пещеры как сакрального пространства свидетельствует
удивительный феномен повторной мифологизации пещер в советский и
особенно в постсоветский период. Сюжеты, циркулирующие в 80-е и первой
половине 90-х гг. XX века почти не отражают христианские мотивы.
Напротив, большинство сюжетов можно объяснить только на основе более
архаичных мифологических традиций. Оживление же церковной жизни в
конце 90-х гг. XX века привела к восстановлению христианских традиций
почитания и круга легенд о подземных культовых сооружений. Новые христианские
предания отражают представления о почитаемой пещере как
месте духовного подвига, и проявления особой благодати, эти сюжеты способствуют
развитию паломничества в такие места и закрепляют значение
культовых пещер как центров религиозной коммуникативной сети.
Возможно, эта динамика развития фольклорных сюжетов о пещерах
определялась общей "мифологической картины мира", в которой основой
"мифологической картины мира" являются представления о преодолении
космосом хаоса 237 . Этот сюжет в постфольклоре проявляется особенно явно
во время кризиса традиционных ценностных норм. На материале современных
христианских преданий о пещерах закрепляются представления о святом
пещернике как духовном интегрирующем начале, об атеистах как начале
деструктивном, часто демоническом.
Определение форм религиозного опыта, лежащего в основе пещерничества
в различных конфессиональных группах позволяет проводить разли-
237 Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа / С.Ю. Неклюдов. –
(http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludov4.htm)