ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

92
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Пещерное подвижничество на территории Нижнего Поволжья и Подонья
имеет длительную историю отличает устойчивая воспроизводимость
на протяжении длительного периода времени, преемственность в развитии
традиции. В развитии религиозной практики пещерничества были задействованы
сложные социальные и религиозные механизмы, объединявшие
значительные группы людей.
Традиция пещерничества проникала на территорию междуречья Волги
и Дона по двум направлениям. Старообрядческое пещерничество развивалась
на основе Саратовской традиции, православная преимущественно
была основана на почитании Воронежских Донских святынь. Для обеих
традиций пещерокопания как православной, так и старообрядческой, характерна
взаимопересекаемость в географическом и административном плане.
Это влияние объяснялось тесными контактами Донских и Иргизских старообрядцев,
поскольку иргизские старцы окормляли донских старообрядцев.
Фактором, влиявшим на мотивацию создания и почитания пещерных
христианских комплексов на территории всей России, являлась паломническая
коммуникационная сеть, тяготевшая к православным святыням - пещерам
Киево-Печерской лавры. Известно, что именно паломничество к этому
православному центру послужило толчком к созданию и православных, и
старообрядческих, и различных сектантских пещер. Возникшие региональные
почитаемые подземные сооружения часто становились основой для
развития дочерних традиций пещерокопания внутри региона 236 .
В народной религиозности существовало многообразие форм сакрализации
природных объектов, в том числе пещер. Наиболее четко в фольклоре
проявляются представления о пещере как утробе, и в то же время, как
236 Так, например, лидер заплавненских пещерокопателей, одно время подвизался в безродненских пещерах.
По мнению различных информаторов, именно безродненские пещеры стали образцом для заплавненских.