ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1 ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
90 Во-первых, это значение пещеры как алтарного пространства, где совершались таинства и богослужения, было преимущественным для православного понимания пещерных святынь. Общераспространенным являлось понимание пещерокопания как душеспасительной формы аскезы - как «острога для окаянной плоти». Во-вторых, в народном понимании пещерное трудничество являлось формой обета, при этом многие православные прихожане не делали большой разницы между сектантскими и православными подземными культовыми сооружениями, необходимым условием было лишь достаточная степень открытости таких сооружений. В-третьих, пещерное подвижничество являлось формой мистической практики, «место для моей молитвы» (Иероним Стридонский) чему, прежде всего, способствовало особое психофизическое и эмоциональное воздействие пещеры на человека. В-четвертых, в силу последнего значения, пещерное подвижничество часто становилось основой для альтернативных официальным церковным решений. Восприятие подземного пространства, как мира мертвых, а анахорета как «живого мертвеца», усиливало непреложность решений, выносимых пещерниками, как проводников сверхъестественной воли. В-пятых, подземные сооружения способствовали сохранению культа и образа жизни гонимых групп населения. Пожалуй, на протяжении всей истории пещерного подвижничества пещера так и не потеряла свое значение как убежище от светских гонителей. Особый акцент этот аспект приобретал среди сектантов, использовавших культовые подземные сооружения. Прослеживается эсхатологическое значение ухода в пещеру как места спасения от антихриста в последние времена. Пещерокопание способствовало часто интеграции религиозной общины, о чем свидетельствует история многочисленных крупных комплексов как православных так и неортодоксальных, создание и поддержание существования которых требовало тру-
91 довых затрат большого числа людей (только над созданием Илиодоровых катакомб трудилось от 5 до 7 тысяч царицынцев). При этом культовое подземное сооружение или пещера становились важным культурообразующим звеном, охватывающим население определенной территории. Уничтожение церквей, монастырей и насаждение атеизма, прервало христианскую традицию в восприятии пещерокопательства и пещерожительства как вида духовного подвига, в постсоветский этап мы сталкиваемся с удивительным феноменом повторной мифологизации пещер, на более архаичной дохристианской основе 235 . 235 Полева Ю.В. Культовые пещеры как объект повторной мифологизации/ Ю.В. Полева // Спелестологические исследования: сб. стат. - М., 2002. - Вып. 3. – с. 229-235.
- Page 39 and 40: 39 ми, стали своеобр
- Page 41 and 42: 41 не столько физиче
- Page 43 and 44: 43 посылаю от себя п
- Page 45 and 46: 45 народа определял
- Page 47 and 48: 47 их памяти. А сами
- Page 49 and 50: 49 Как уже говорилос
- Page 51 and 52: 51 редко можно было
- Page 53 and 54: 53 о. Серафима. «Она
- Page 55 and 56: 55 Старообрядцы выр
- Page 57 and 58: 57 тересует особо. Н
- Page 59 and 60: 59 телем подпольнич
- Page 61 and 62: 61 тормошить лежаще
- Page 63 and 64: 63 зарыт без гроба в
- Page 65 and 66: 65 Костенки 186 , где и
- Page 67 and 68: 67 риале хуторов юрт
- Page 69 and 70: 69 странничества: «С
- Page 71 and 72: 71 ских, Илиодоровых
- Page 73 and 74: 73 вторыми пещерами
- Page 75 and 76: 75 жье. Также извест
- Page 77 and 78: 77 того, ни другого н
- Page 79 and 80: 79 14, 16,), выделенной
- Page 81 and 82: 81 ствовавшего по их
- Page 83 and 84: 83 собой подземную (
- Page 85 and 86: 85 евангельские асс
- Page 87 and 88: 87 к падению ее леги
- Page 89: 89 вал отношение мон
- Page 93 and 94: 93 об антивитальном
- Page 95 and 96: Потребности 95 в удо
- Page 97 and 98: 97 16. РНБ. отдел руко
- Page 99 and 100: 99 Сергиевой Лавры. 2
- Page 101 and 102: 101 107. Житенев В.С. Ар
- Page 103 and 104: 103 153. Петрова Т. Пещ
- Page 105 and 106: 105 195. Степкин В.В. Ти
- Page 107 and 108: 107 ПРИЛОЖЕНИЯ Прило
- Page 109 and 110: 109 Иллюстративный м
- Page 111 and 112: 111 . Рис 6. план пещер
- Page 113 and 114: 113 Рис. 11. Коммуна ша
- Page 115 and 116: 115 рис. 17. Пещеры игу
- Page 117 and 118: 117 Рис. 21. Место пеще
- Page 119 and 120: 119 . рис.24. План-схем
- Page 121 and 122: 121 Приложение 4 Мате
- Page 123 and 124: 123 Монаха помню, что
- Page 125 and 126: 125 еще лет десять на
- Page 127 and 128: 127 ятеля загорелся
- Page 129 and 130: 129 Научное издание
91<br />
довых затрат большого числа людей (только над созданием Илиодоровых<br />
катакомб трудилось от 5 до 7 тысяч царицынцев). При этом культовое подземное<br />
сооружение или пещера становились важным культурообразующим<br />
звеном, охватывающим население определенной территории. Уничтожение<br />
церквей, монастырей и насаждение атеизма, прервало христианскую традицию<br />
в восприятии пещерокопательства и пещерожительства как вида духовного<br />
подвига, в постсоветский этап мы сталкиваемся с удивительным<br />
феноменом повторной мифологизации пещер, на более архаичной дохристианской<br />
основе 235 .<br />
235 Полева Ю.В. Культовые пещеры как объект повторной мифологизации/ Ю.В. Полева // Спелестологические<br />
исследования: сб. стат. - М., 2002. - Вып. 3. – с. 229-235.
Change language