ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

90
Во-первых, это значение пещеры как алтарного пространства,
где совершались таинства и богослужения, было преимущественным для
православного понимания пещерных святынь. Общераспространенным являлось
понимание пещерокопания как душеспасительной формы аскезы -
как «острога для окаянной плоти».
Во-вторых, в народном понимании пещерное трудничество являлось
формой обета, при этом многие православные прихожане не делали большой
разницы между сектантскими и православными подземными культовыми
сооружениями, необходимым условием было лишь достаточная степень
открытости таких сооружений.
В-третьих, пещерное подвижничество являлось формой мистической
практики, «место для моей молитвы» (Иероним Стридонский) чему, прежде
всего, способствовало особое психофизическое и эмоциональное воздействие
пещеры на человека.
В-четвертых, в силу последнего значения, пещерное подвижничество
часто становилось основой для альтернативных официальным церковным
решений. Восприятие подземного пространства, как мира мертвых, а анахорета
как «живого мертвеца», усиливало непреложность решений, выносимых
пещерниками, как проводников сверхъестественной воли.
В-пятых, подземные сооружения способствовали сохранению культа
и образа жизни гонимых групп населения. Пожалуй, на протяжении всей
истории пещерного подвижничества пещера так и не потеряла свое значение
как убежище от светских гонителей. Особый акцент этот аспект приобретал
среди сектантов, использовавших культовые подземные сооружения.
Прослеживается эсхатологическое значение ухода в пещеру как места спасения
от антихриста в последние времена. Пещерокопание способствовало
часто интеграции религиозной общины, о чем свидетельствует история
многочисленных крупных комплексов как православных так и неортодоксальных,
создание и поддержание существования которых требовало тру-