ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

89
вал отношение монахов пещерного скита близ хутора Подгорский к
политическим коллизиям на Дону Борис Александрович Кононенко уроженец
хутора Подгорский. Монахи, как видно, не отстранялись от верующих,
деморализованных и дезориентированных в условиях политических катаклизмов.
Пещерники выполняли свой духовнический долг так же как о. Петр
в Костомаровской обители, окормляя, приходивших к ним за утешением
людей 233 . По возможности, монахи Подгорского скита оказывали врачебную
помощь нуждающимся: «К ним приходили люди, которых нужно было
вылечить, и месяц жили у них в этих пещерах… Ни красные, ни белые их
не трогали» 234 . Дистанцируясь от политического содержания конфликта,
пещерники оказывали персонально ориентированную помощь, ставя перед
собой цель спасение конкретного человека в религиозном и бытийном плане.
Огромный, безусловный авторитет пещерника часто приобретал императивное
звучание. Это имело особое значение в местах, удаленных от центров
власти. Авторитет пещерников мог стать интегративной основой для
определенной модели поведения общности, особенно на переферии. Эта ситуация
поддерживается проявлением такой закономерности, когда в удаленных
провинциях проявляются более мистические формы религиозного
сознания, чем в центре.
В глазах прихожан отшельник, ведущий «богоугодную жизнь, являлся
уже «спасенным», находящимся в сфере священного. На фоне разрушения
рациональных связей возрастает значение индивидуальной харизмы подвижника,
происходит архаизация форм культа, возвращение к близким к магическим
формам почитания пещер и пещерников.
Культовые пещеры и подземные сооружения в различных христианских
конфессиональных группах выполняли многообразные функции и
служили различным целям, среди которых можно выделить следующие:
233 Русская православная церковь: Монастыри: Энциклопедический справочник/ Сост. А.В. Никольский. -
М: Изд-во Моск. Патриархии, Республика, 2001. - С. 110-111.
234 Кононенко Борис Александрович, г.р. 1946. уроженец хут. Подгорный (Подгорский).