ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

88
ситуацию. Поэтому, не смотря на первоначально высокий авторитет,
оба окончили свои дни в опале.
Создание протяженных пещерных комплексов, при привлечении значительных
сил верующих в Заволжье, катакомбы о. Илиодора в Царицыне,
позволяют говорить даже о всплеске пещерокопательства на рубеже XIX и
XX веков. Организация масштабных и длительных работ, безоговорочное доверие
харизматическим предводителям – все это основывалось на вере сектантов
в сверхъестественные способности их лидеров: А.Л. Черкасова (Иоанна
Богослова), М. Шашкова (бога Михаила) и других «воплощений» пророков
и апостолов. Это еще раз подтверждает, что религиозная харизма лидера
способна стать альтернативной формой интеграции в условиях кризиса. Она
отнюдь не является иррациональной по своему характеру, напротив, основана
на системе религиозных и социальных норм (новых или традиционных). В
случае развития пещерничества среди религиозных организаций в на рубеже
XIX и XX веков в Царицыне, Заволжье, и Области Войска Донского мы видим
преобладание традиционных религиозных ценностей и норм (иногда получавших
неортодоксальную интерпретацию), среди которых вера в спасительность
пещерничества и пещерных подвижников занимала немалое место,
сплачивая вокруг себя определенный слой людей. Эти религиозные императивы
приобрели особую остроту в свете эсхатологических ожиданий.
Пещерник в условиях социального кризиса становится участником
регулятивного механизма. Довольно характерен пример из истории Подгорского
скита (рис. 21, 22, 23) (Иловлинский район Волгоградской области).
Приведенные ниже воспоминания довольно часто встречаются и на материале
иных православных пещерных скитов и монастырей Среднего Подонья,
действовавших после революции 1917 г. Согласно текстам таких
воспоминаний, пещерники часто поддерживали нейтральное отношение к
политической борьбе после революции 1917 г.
«Отец говорил, что во время гражданской войны, в пещерном скиту
жили хорошие люди, прятали у себя и от белых и от красных» - так описы-