ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

86
смещения его с патриаршего места наступает время антихриста,
поскольку церковь лишилась своего священства: «ныне антихристи мнози
быша, и от сего разумеем, что последний час есть» 227 . По мнению Никона,
явление антихристово вообще нечувственно и тонко. Оно пришло с момента,
когда мирские власти овладели делами церковными 228 . В контексте аналогий,
проводимых по отношению к о. Илиодору, особый интерес вызывает мысль
Никона о вмешательстве светского начала в духовную сферу как признак
власти антихриста, как признак наступления последнего времени.
О. Илиодор действовал в иных исторических условиях нежели патриарх
Никон, и занимал значительно более низкое положение в церковной иерархии.
В его случае речь шла, скорее о создании религиозной общины, моделирующей
раннехристианскую общину, своеобразную «катакомбную церковь».
Провозглашение себя «вторым Христом», разрыв с православием и
устройство «Новой Галилеи», бывшим о. Илиодором, теперь уже
С. Труфановым, - было логическим завершением этой идеи. Механизм выражения
его харизматического влияния был основан на прямом подчинении харизматику
и безоговорочном признание его воли как единственного спасительного
в условиях приближающегося конца света. Только такое влияние
было способно подчинить волю семи тысяч царицынцев, более года работавших
над созданием «катакомб» под монастырем, выстроенном на добровольные
сборы горожан самими же царицынцами за поразительно короткие
сроки.
Вряд ли можно считать подобное совпадение элементов теории патриарха
Никона и о. Илиодора случайностью. Не смотря на то, что этих деятелей
разделяют два с половиной столетия, тем не менее, оба действовали в
условиях глубокого социального и политического кризиса своей эпохи. Социально-политический
кризис является существенным фактором, по определению
политологов, приводившим к снижению возможностей действующей
власти по удовлетворению потребностей общества, и, соответственно,
227 Там же. - С. 199-200.
228 Там же.