ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

85
евангельские ассоциации» 225 . Одна- ко в их концепциях отсутствует идея
терпения посылаемых страданий во имя искупления грехов мира, поэтому в
них и преобладает эсхатологический характер ожиданий.
Добиваясь безусловного согласия от своих последователей, оба лидера
обосновывали свое право не рациональными, но религиозными нормами,
опираясь на свою исключительность. Единственным критерием, делящим
общество на «своих» и «чужих», остается согласие с лидером. На «своих»
распространяется «благодать» причастности к спасительному движению,
«чужие» обречены на погибель.
Индивидуальные качества харизматиков сплачивали вокруг них сторонников.
Сила веры в исключительные качества лидеров граничила у поклонников
с религиозным поклонением.
Характерной чертой религиозной идеологии обоих лидеров являлось
признание приоритета духовной власти над светской. Разумеется, есть исторические
отличия, как в деталях воззрений обоих деятелей, так и в институциональном
выражении их идей. Стремлением патриарха Никона было осуществление
через Москву Вселенского Православного царства. Этому стремлению
соответствовала вся проводимая Никоном официальная политика и
символика, например, выделение для Никона срединного престола в алтаре
Воскресенского храма в Новоиерусалимском монастыре, как для первого из
вселенских патриархов.
В 1658 г. конфликт между патриархом и Алексеем Михайловичем приобретает
открытую форму 226 . Никон удаляется в Новоиерусалимский монастырь
вплоть до начала суда над ним. Для него в этот период также характерны
эсхатологические ожидания. Никон пишет целый трактат «Возражения
или разорения смиренного Никона, Божиею милостью патриарха, противо
вопросов боярина С. Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию
Лигаридиусу и на ответы Паисевы», в котором он утверждает, что после
225 Плюханова М.В. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII в // Художественный язык
средневековья. - М., 1982. -.С.191.
226 Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. Т. 2. - С. 145.