ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

82
руют два основных процесса в духовной жизни своей паствы. Вопервых,
мощный процесс секуляризации сознания, как православного населения,
так и старообрядческой молодежи. Второй процесс отражал нарастание
эсхатологических ожиданий среди сектантов. В условиях дестабилизации системы,
возрастает значение «религиозных виртуозов», которые предлагали верующим
религиозные способы регулирования такого кризиса. Как правило,
такие лидеры обладали сильной личной харизмой.
Особо ярко эта ситуация проявилась в период между первой и второй
российскими революциями. Массовое религиозное движение, возникшее под
руководством о. Илиодора в Царицыне, можно рассматривать как своеобразную
реакцию на нарастающую дезинтеграцию общества в кризисных условиях,
разложение моральных и идеологических критериев всего общества, последовательно,
это вызывало дезориентацию личности, кризис ценностных
норм. В 1911-1912 гг. Иеромонах Илиодор (Сергей Труфанов) создает в Царицыне
грандиозный пещерный комплекс, насчитывавший три яруса 217 . Мотивация
его создания сочетала в себе как политические, так и эсхатологические
моменты: 1. Катакомбы – это убежище от антихриста, где живые православные
смогут избежать гонений, а мертвые осквернения. 2. Политические преследования.
Катакомбы должны также служить убежищем и от „светских гонителей”.
3. Использование катакомб для погребения монастырской братии, пещерокопателей
и их семей. 4. Решение спорного территориального вопроса. Городская
дума, не раз обличаемая и оскорбляемая в проповедях Илиодора, отказала
монастырю в выделении участка под усыпальницы для братии и крупного
православного центра, который планировал устроить на площади, находящейся
напротив монастыря Илиодор, тогда он решил получить нужную площадь,
подкопав ее.
Гора «Фавор», насыпанная среди двора монастыря сподвижниками
Илиодора, из грунта, изъятого во время копания ходов, дополняла трехчастное
деление архитектурного облика монастыря. Эти три части представляли
217 ГАВО. Ф. 6, Оп. 1, Д. 273, Л. 254.