ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

77
того, ни другого не достигнет душа и опять трудится и терпит с
немощью и самоукорением» 211 . Это стремление Арсении объясняет мотивы
ее пещерокопания, как «чистого труда» во имя Бога. Это стремление опирается
на принципы восточной раннехристианской аскезы. О различии мирского
и монашеского труда, например, писал авва Исаия. Он различал мирской
труд, ориентированный на прибыль, как «нечистый», поскольку в нем
«князь тьмы» имеет часть свою; и «чистый труд», как «работу Богу», о котором
он говорит: «что же сделаешь для Бога, в том обретешь благую надежду
в час нужды» 212 . Арсения раскрывает значение этого понятия «чистого
труда» как труда «без пристрастия». «Чистый труд» позволял примирить
два противоречивых в рамках формальной логики монашеских принципа
«нестяжания», и «избегания лености». Главным критерием «чистого труда»,
являлось ненакопление мирских благ. Пещерокопание удовлетворяло этим
внешним принципам, но и оставался еще один аспект - «чистый труд» не
должен был оставлять в душе подвижника «тщеславие». Поэтому Арсения
ставит ограничитель, дальше которого не должен идти «труд» - это терпение.
Игуменья Арсения в своих письмах особо подчеркивала значение этого
термина, особенно во время молитвенного уединения, называя терпение
живой силой души при духовном разуме, мерой познания изменения земных
вещей. Называя его главным достоинством, даруемое душе постоянство,
которое переходит в мужество 213 .
Трудно недооценить значение трудов пещерокопательницы игуменьи
Усть-Медведицкого монастыря Арсении Себряковой. Она управляла монастырем
более 40 лет. За время ее управления были не только выкопаны монастырские
пещеры, но также выстроены новые корпуса для келий, основано
четырехклассное училище, был обновлен теплый монастырский храм, и
211 Там же. - С. 309.
212 Прп. авва Исаия. Слово 16. О радости, бывающей в душе, желающей работать Богу. - С. 347.
213 Игумения Арсения… - С.352.