ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

67
риале хуторов юрта Нагавской станицы. Однако перекрещенцы
декларировали разрыв семейных и остальных связей, соединявших их с
общиной. «Скрывшиеся в подполье родственные связи отрицают и между
собой называются брат и сестра, а пред внешними «рабы Божии». Паспорты
иметь считают грехом. Деньги в руки не берут. Браков у подпольников нет.
Хоронят своих покойников подпольники по большей части ночью так, чтоб
слуги антихриста не видели» 189 . Это внутреннее противостояние социальным
нормам является также признаком неструктурированности, столь характерной
черты традиционных мифологических представлений вообще о
пещерном пространстве.
Секты, практикующие «очистительные смерти», могли воспроизводиться
только в том случае, если образовавшиеся «вакансии» заполнялись
новыми адептами. Это возможно в ситуациях, когда противостояние между
сектой («своими») и миром («чужими») становилось частью общего целеполагающего
ритуала. Власти своими преследованиями сектантов, выполняя
ожидаемую от них роль антихриста, «обеспечивали» стабильное воспроизводство
таких религиозных общин вплоть до начала XX в., когда был
принят закон о свободе вероисповедания. После прекращения давления на
секты, растерянность охватила многие секты и толки старообрядчества из
них начался отток молодежи. Этот факт в период с 1905 – 1907 гг. зафиксировали
Епархиальные отчеты, как Донской, так и Саратовской епархии.
Второе направление в сектантстве, где практиковалось широкое использование
подземных сооружений, это, так называемые «Еноховцы». Подобное
название секты закрепилось в историографии, поскольку сектанты
пропагандировали скорое наступление конца света и пришествие трех свидетелей:
пророков Илии, Еноха и Иоанна Богослова. В своих показаниях во
время допросов в 1899 г. сектант Егор Андреевич Приходьков излагал вероучение
своей секты следующим образом: «Мы еще признали, что в скором
времени наступит кончина мира, т.к. на земле объявились пророки:
189 Там же. - С. 786.