ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

51
редко можно было видеть исправника, беседующего с о.
Серапионом, а пристав С… прямо покровительствовал Черемшану. Этим
можно объяснить то обстоятельство, что Черемшан за все время существования
ни разу почти не подвергался репрессиям со стороны полиции» 141 . Не
смотря на общую институализацию и бюрократизацию религиозной жизни
в Православной церкви в этот период, авторитет личности, ведущей подвижнический
образ жизни, оставался по-прежнему высок. Это сосуществование
двух почти антагонистических систем приоритетов будет рассмотрено
в соответствующем разделе.
Старообрядческие скиты на Черемшанах (Саратовская епархия) являлись
некоторое время резиденцией старообрядческих иерархов Белокриницкого
согласия, которые находились под особым наблюдением полиции,
поэтому были предусмотрены подземные тайники на территории скитов.
Мизякин Л.Т во время своего пребывания на Черемшане описал один из таких
тайников: «На Черемшане, для Афанасия (старообрядческий епископ
Белокриницкого согласия Ю.П.) было устроено под беседкой подземелье,
куда его и прятали в минуту опасности. Пол в беседке пригнан так искусно,
что никому и в голову не придет, что он легко поднимается и опускается.
Под ним заложен желтый сосновый сруб, - на подобие погреба, здесь –то и
скрывался Афанасий. И теперь еще в подполье находится широкая скамья,
на которой он спал, стол, полочка, икона… На полочке несколько рукописей
на толстой синей бумаге, написанных его рукой» 142 . Описание интерьера
убежища не оставляет сомнения в использовании его для временных молитвенных
уединений.
Необходимо отметить, что «скрытность» подземных келий и молелен
имела не простое утилитарное значение, но выполняла достаточно широкую
семантическую нагрузку: с одной стороны, происходило очищение веры
через гонения и страдания (необходимым элементом спасения), с другой
стороны, как видно, служило легитимации вероучения того или иного тол-
141 Там же. - С. 14.
142 Мизякин Л.Т. Черемшан… - С.38.; Швецов К. Черемшан/ К. Швецов// Церковь. – 1910. - С. 1044 – 1045.