ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
- No tags were found...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
50<br />
ми, десятскими. Разметывали «гнездилище разврата<br />
раскольнического», одних вязали и заковывали, других разгоняли, увозили<br />
монастырское добро, оставляя после себя смятение и ужас… Все это вело<br />
лишь к тому, что люди подвигались все глубже и глубже в леса, отыскивали<br />
более скрытные пустыни, зарывались в подземелья, и в результате возникали<br />
новые обители и общежития» 137 . Здесь по-прежнему сохраняется семантика<br />
сакрального центра, перешедшая сюда с Иргиза: «Хвалынск и Черемшан<br />
– это два священных места для раскольников нашего Поволжья. Это та<br />
же Палестина, тот же Иерусалим, куда стекаются старообрядцы на поклонение<br />
своим святыням и пред каковыми местами они благоговеют до обожания<br />
их» 138 . Именно здесь традиционная аскетическая практика пещерного<br />
подвижничества находит свое распространение.<br />
Фактически сами преследования способствовали формированию таких<br />
представлений о подземном пространстве, как об убежище, и как основе<br />
новой, антагонистической легитимной структуре. Психологически закреплялось<br />
представление о «спасительности» даже временного подвига<br />
пещерничества. Эти представления часто попадали даже в обыденную<br />
жизнь старообрядцев: «В России тогда для старообрядцев было суровое<br />
бесправное время: достаточно было какому-нибудь приставу или духовному<br />
лицу найти в доме старообрядца почитаемую полууставного письма<br />
книгу или древнюю икону, как из этого вырастало целое «дело», причинявшее<br />
их владельцу тысячу неприятностей. Грамота раскольникам в то<br />
время была строжайше запрещена, вследствие чего о. Серапион 139 , будучи<br />
еще мальчиком, должен был уходить в погреб, что б почитать какуюнибудь<br />
книгу. Все это известным образом сказалось на его характере» 140 .<br />
Как не странно, эта форма аскезы в сочетании с личной харизмой могла вызвать<br />
сочувствие властей: «Местное начальство очень уважало о. Серапиона…<br />
Власти г. Хвалынска часто посещали Черемшан, особенно летом. Не-<br />
137 Мизякин Л.Т. Черемшан… - С.6.<br />
138 Оглоблин В. В Черемшанских скитах/ В. Оглоблин // Исторический вестник. -1911. - № 10. - С.220.<br />
139 См. примечание 199.<br />
140 Мизякин Л.Т. Черемшан… - С.11.