ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1 ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
48 ГЛАВА IV. ЦЕРКОВНАЯ И СВЕТСКАЯ ПОЛИТИКА ПО ОТ- НОШЕНИЮ К ПЕЩЕРНИЧЕСТВУ В СЕКТАНТСТВЕ ПОВОЛЖЬЯ И ОБЛАСТИ ВОЙСКА ДОНСКОГО В XIX – НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ Общность христианских идеалов для православного и сектантского подвижничества порождало проблему: в глазах церкви и светской власти быт и обряды сектантов воспринимались как девиантное, отклоняющееся от разрешенного, поведение, даже как «изуверство». Что именно делало довольно распространенный в православии подвиг пещерного подвижничества у в иноконфессиональных группах отклонением от норм «одобренного» поведения Здесь социальные и политические взаимоотношения между неортодоксальными христианскими общинами, практикующими пещерничество, и государственными структурами будут рассмотрены на материале беглопоповских и беспоповских старообрядческих толков и локальных сект. С 1827 г., переход в старообрядчество стал уголовным преступлением. Подземные же сооружения, создаваемые различными толками старообрядчества, выполняли важную функцию сохранения этих конфессиональных групп. Скрытность - становится одним из распространенных атрибутов подземных культовых сооружений. Это отражается также на материале уединенных старообрядческих скитов, возобновляющих весьма архаичные представления о пещере как сакральном помещении и убежище от преследования светских гонителей. 134 Это достаточно ясно прослеживается на материале различных источников, отражающих общность подобного восприятия скрытых убежищ как со стороны властных структур, так и со стороны народа. Эти преследования способствовали дальнейшему развитию традиции скрытного пещерничества в Саратовской и Донской епархиях в XIX в. 134 РНБ, отдел рукописей, Ф. 37. № 273. Артемьев А.И. Краткая записка о современном положении раскольников в Саратовской губернии. 26.09.1855. Л. 264.об.; Леопольдов А.Ф. Исторический очерк Саратовского края/ А.Ф.Леопольдов. -Саратов, 1848 г. И т.д.
49 Как уже говорилось, беглопоповсий толк старообрядчества распространялся в Поволжье и области Войска Донского с Иргиза «…этого своего рода Иерусалим… Иргиз занял в мире раскола положение Киева и Афона для Православия. 28 мая 1841 г. солнце древнего благочестия совершенно закатилось на Иргизе» 135 . Известно о существовании пещерных скитов близ Иргиза. В начале XIX в. было возбуждено дело о подземельях на Иргизе. Оно было закрыто за недоказанностью существования таковых 136 . После разгрома Иргизских монастырей 28.05.1841 центр Поволжского старообрядчества сместился в Хвалынск, где на горах Черемшана с XVII века существовали старообрядческие скиты. Политическое преследование старообрядчества не способствовало преодолению раскола, а, напротив, провоцировало развитие антагонистических отношений между преследователями и гонимыми, находивших выражение, в том числе, в пространственных категориях. Интегративной основой для гонимых старообрядцев остается обращение к «древлему благочестию» - принципам понятным и привлекательным для простого населения. Личная аскеза и пещерный затвор были наиболее наглядным их воплощением. Становление Черемшанских скитов становится неразрывно связано с традициями пещерничества и достаточно хорошо раскрыто, например, в описании Л.Т. Мизякина: «…местные старообрядцы давали приют иргизским беглецам у себя на дачах и в загородных караулках, и здесь, в глуши лесов, в трущобах и пещерах, недоступных постороннему взгляду, затеплились первые лампады и по ночам раздавались молитвенные гимны. Постепенно караулки и сторожки обращались в кельи и молитвенные дома, вокруг них вырастали новые кельи. … Устраивались сами собой общежительные монастыри с определенным чином, уставом и ликом… Но официально это были только «хутора» Шокина, Абакумова и др. Время от времени над Черемшаном сгущались бури и грозы, наезжали светские и духовные власти с понятыми, урядника- 135 Старообрядцы на Иргизе //Саратовский духовный вестник. – 1910. - № 26-27 136 Соколов Н.С. Раскол в Саратовском крае… - С.243.
- Page 1 and 2: Волгоградская госу
- Page 3 and 4: 3 СОДЕРЖАНИЕ Стр. Вв
- Page 5 and 6: 5 Эволюция пещернич
- Page 7 and 8: сооружений 7 функци
- Page 9 and 10: 9 упоминали и об исп
- Page 11 and 12: 11 ная информация: к
- Page 13 and 14: 13 С.П. Синельникова
- Page 15 and 16: 15 ются как по харак
- Page 17 and 18: 17 на территории быв
- Page 19 and 20: 19 вом в «зараженных
- Page 21 and 22: 21 Особый интерес пр
- Page 23 and 24: 23 тистического ком
- Page 25 and 26: 25 ниц. Например, Бор
- Page 27 and 28: 27 одинаково получи
- Page 29 and 30: 29 забывать о неболь
- Page 31 and 32: 31 мощь им была оказ
- Page 33 and 34: 33 «И сниде под гори
- Page 35 and 36: 35 но, что в 1686 г. к ча
- Page 37 and 38: 37 ГЛАВА III. ПЕЩЕРНИЧ
- Page 39 and 40: 39 ми, стали своеобр
- Page 41 and 42: 41 не столько физиче
- Page 43 and 44: 43 посылаю от себя п
- Page 45 and 46: 45 народа определял
- Page 47: 47 их памяти. А сами
- Page 51 and 52: 51 редко можно было
- Page 53 and 54: 53 о. Серафима. «Она
- Page 55 and 56: 55 Старообрядцы выр
- Page 57 and 58: 57 тересует особо. Н
- Page 59 and 60: 59 телем подпольнич
- Page 61 and 62: 61 тормошить лежаще
- Page 63 and 64: 63 зарыт без гроба в
- Page 65 and 66: 65 Костенки 186 , где и
- Page 67 and 68: 67 риале хуторов юрт
- Page 69 and 70: 69 странничества: «С
- Page 71 and 72: 71 ских, Илиодоровых
- Page 73 and 74: 73 вторыми пещерами
- Page 75 and 76: 75 жье. Также извест
- Page 77 and 78: 77 того, ни другого н
- Page 79 and 80: 79 14, 16,), выделенной
- Page 81 and 82: 81 ствовавшего по их
- Page 83 and 84: 83 собой подземную (
- Page 85 and 86: 85 евангельские асс
- Page 87 and 88: 87 к падению ее леги
- Page 89 and 90: 89 вал отношение мон
- Page 91 and 92: 91 довых затрат боль
- Page 93 and 94: 93 об антивитальном
- Page 95 and 96: Потребности 95 в удо
- Page 97 and 98: 97 16. РНБ. отдел руко
49<br />
Как уже говорилось, беглопоповсий толк<br />
старообрядчества распространялся в Поволжье и области Войска Донского<br />
с Иргиза «…этого своего рода Иерусалим… Иргиз занял в мире раскола положение<br />
Киева и Афона для Православия. 28 мая 1841 г. солнце древнего<br />
благочестия совершенно закатилось на Иргизе» 135 . Известно о существовании<br />
пещерных скитов близ Иргиза. В начале XIX в. было возбуждено дело<br />
о подземельях на Иргизе. Оно было закрыто за недоказанностью существования<br />
таковых 136 .<br />
После разгрома Иргизских монастырей 28.05.1841 центр Поволжского<br />
старообрядчества сместился в Хвалынск, где на горах Черемшана с XVII<br />
века существовали старообрядческие скиты. Политическое преследование<br />
старообрядчества не способствовало преодолению раскола, а, напротив,<br />
провоцировало развитие антагонистических отношений между преследователями<br />
и гонимыми, находивших выражение, в том числе, в пространственных<br />
категориях. Интегративной основой для гонимых старообрядцев остается<br />
обращение к «древлему благочестию» - принципам понятным и привлекательным<br />
для простого населения. Личная аскеза и пещерный затвор<br />
были наиболее наглядным их воплощением. Становление Черемшанских<br />
скитов становится неразрывно связано с традициями пещерничества и достаточно<br />
хорошо раскрыто, например, в описании Л.Т. Мизякина:<br />
«…местные старообрядцы давали приют иргизским беглецам у себя на дачах<br />
и в загородных караулках, и здесь, в глуши лесов, в трущобах и пещерах,<br />
недоступных постороннему взгляду, затеплились первые лампады и по<br />
ночам раздавались молитвенные гимны. Постепенно караулки и сторожки<br />
обращались в кельи и молитвенные дома, вокруг них вырастали новые кельи.<br />
… Устраивались сами собой общежительные монастыри с определенным<br />
чином, уставом и ликом… Но официально это были только «хутора»<br />
Шокина, Абакумова и др. Время от времени над Черемшаном сгущались<br />
бури и грозы, наезжали светские и духовные власти с понятыми, урядника-<br />
135 Старообрядцы на Иргизе //Саратовский духовный вестник. – 1910. - № 26-27<br />
136 Соколов Н.С. Раскол в Саратовском крае… - С.243.
Change language