ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1 ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
44 В 1764 г. Шатрищегорский пещерный монастырь был упразднен, но по-прежнему посещаем паломниками. Преосвященный Игнатий из опасения, что бы в Шатрищах не укрывались сектанты, приказал благочинному завалить вход в пещеру, что и было сделано, но через ночь пещеры были вновь отрыты. Гражданским властям было поручено уничтожить пещеры. Полиция, у пещер столкнулась с местным населением, которое встало на защиту почитаемой святыни. После того как полиция стала рубить иконы в пещерном храме, столкновение полиции и народа приняло характер настоящего побоища. В итоге «пещеры остались, открыты и еще более чтимы» 127 . Этот конфликт является наглядной иллюстрацией распространенной ситуации, когда преследования властей в отношении почитаемых пещер воспринимается верующими как страдание за веру, что народные представления о святости не всегда совпадают с церковными. Представление о святости пещер среди простого народа распространяется как на признанные Православной церковью пещеры, так и на пещеры принадлежащие иным толкам. Как оказалось, органы власти не располагали реальными возможностями ни догматическими, ни идеологическими, ни карательными, чтобы справиться с таким массовым проявлением народных убеждений. Многие пещеры оказались завалены, а пещерокопатели разогнаны, но развитию пещерокопательства это не препятствовало. В Белогорском, и Шатрищегорском и в других случаях губернские и епархиальные органы власти оказались вынуждены уступить воле народа. Неуправляемость, иррациональность пещерокопательства тревожило Синод и светскую власть. Самовольные пещерокопатели, в том числе и православного вероисповедания, в первую очередь подозревались в уклонении в раскол. Как видно, пафос идеи «ухода в пропасти» был, наконец, услышан политиками. Жесткая последовательная политика преследования сектантов и гонение на пещерокопательство имели под собой вполне вескую основу. Сакрализация подземного пространства со стороны простого 127 Шатрищегорский монастырь//Воронежские епархиальные ведомости. – 1875. - № 13. - С. 811.
45 народа определялась сложным комплексом как христианских, так и более архаичных традиций. Пещера как вид сакрального пространства религиозным путем регулировала разнообразные кризисные ситуации. Ее религиозное и психологическое воздействие в этот период закреплялось широко распространенными общехристианскими преданиями в целом, удовлетворявшим интегративным задачам церкви. Однако секты отрицали не только легитимные религиозные формы, но и существующие государственные институты. В результате отрицание общепринятых норм и ценностей приводило к формированию изуверских форм обрядов, с человеческими жертвами. В ситуации обострения социальных конфликтов, сразу возрастали и эсхатологические ожидания. При наличии таких «благоприятных» условий пещерное подвижничество вовлекало все более широкие человеческие ресурсы. Однако можно все же проследить некоторые отличия по реализуемой функции интегративности-дезинтегративности между православными и сектантскими пещерокопателями. В традиции православного пещерокопательства постоянно трудились в пещерах и жили при них только сами основатели пещер: Мария Шерстюкова, Ирина Лазарева, Максим Курасов, которые полностью порывали с прежним образом жизни. Остальные пещерокопатели из числа местных жителей посещали «основателей» и трудились временно: «Вскоре все село узнало о пещерах и стало помогать в строительстве, веря, что это место свято и здесь происходят исцеления» 128 . Трудники не разрывали полностью связей со своим основным родом занятий, часто копая по ночам, днем же продолжая обычные занятия. Таким образом, временное трудничество, как и паломничество к святым пещерам, в конечном итоге, являлись не только подвигом покаяния, но и формой обетного поведения. Пещерокопательство в данном контексте преследовало вполне конкретные цели, преодоление личного, коллективного, или хозяйственного кризиса. То есть, пещерокопа- 128 Кочергин П. Новокалитвенские пещеры /П. Кочергин // Северная почта. - 1863.- № 142. -28.07.
- Page 1 and 2: Волгоградская госу
- Page 3 and 4: 3 СОДЕРЖАНИЕ Стр. Вв
- Page 5 and 6: 5 Эволюция пещернич
- Page 7 and 8: сооружений 7 функци
- Page 9 and 10: 9 упоминали и об исп
- Page 11 and 12: 11 ная информация: к
- Page 13 and 14: 13 С.П. Синельникова
- Page 15 and 16: 15 ются как по харак
- Page 17 and 18: 17 на территории быв
- Page 19 and 20: 19 вом в «зараженных
- Page 21 and 22: 21 Особый интерес пр
- Page 23 and 24: 23 тистического ком
- Page 25 and 26: 25 ниц. Например, Бор
- Page 27 and 28: 27 одинаково получи
- Page 29 and 30: 29 забывать о неболь
- Page 31 and 32: 31 мощь им была оказ
- Page 33 and 34: 33 «И сниде под гори
- Page 35 and 36: 35 но, что в 1686 г. к ча
- Page 37 and 38: 37 ГЛАВА III. ПЕЩЕРНИЧ
- Page 39 and 40: 39 ми, стали своеобр
- Page 41 and 42: 41 не столько физиче
- Page 43: 43 посылаю от себя п
- Page 47 and 48: 47 их памяти. А сами
- Page 49 and 50: 49 Как уже говорилос
- Page 51 and 52: 51 редко можно было
- Page 53 and 54: 53 о. Серафима. «Она
- Page 55 and 56: 55 Старообрядцы выр
- Page 57 and 58: 57 тересует особо. Н
- Page 59 and 60: 59 телем подпольнич
- Page 61 and 62: 61 тормошить лежаще
- Page 63 and 64: 63 зарыт без гроба в
- Page 65 and 66: 65 Костенки 186 , где и
- Page 67 and 68: 67 риале хуторов юрт
- Page 69 and 70: 69 странничества: «С
- Page 71 and 72: 71 ских, Илиодоровых
- Page 73 and 74: 73 вторыми пещерами
- Page 75 and 76: 75 жье. Также извест
- Page 77 and 78: 77 того, ни другого н
- Page 79 and 80: 79 14, 16,), выделенной
- Page 81 and 82: 81 ствовавшего по их
- Page 83 and 84: 83 собой подземную (
- Page 85 and 86: 85 евангельские асс
- Page 87 and 88: 87 к падению ее леги
- Page 89 and 90: 89 вал отношение мон
- Page 91 and 92: 91 довых затрат боль
- Page 93 and 94: 93 об антивитальном
44<br />
В 1764 г. Шатрищегорский пещерный монастырь был<br />
упразднен, но по-прежнему посещаем паломниками. Преосвященный Игнатий<br />
из опасения, что бы в Шатрищах не укрывались сектанты, приказал<br />
благочинному завалить вход в пещеру, что и было сделано, но через ночь<br />
пещеры были вновь отрыты. Гражданским властям было поручено уничтожить<br />
пещеры. Полиция, у пещер столкнулась с местным населением, которое<br />
встало на защиту почитаемой святыни. После того как полиция стала<br />
рубить иконы в пещерном храме, столкновение полиции и народа приняло<br />
характер настоящего побоища. В итоге «пещеры остались, открыты и еще<br />
более чтимы» 127 . Этот конфликт является наглядной иллюстрацией распространенной<br />
ситуации, когда преследования властей в отношении почитаемых<br />
пещер воспринимается верующими как страдание за веру, что народные<br />
представления о святости не всегда совпадают с церковными. Представление<br />
о святости пещер среди простого народа распространяется как на<br />
признанные Православной церковью пещеры, так и на пещеры принадлежащие<br />
иным толкам. Как оказалось, органы власти не располагали реальными<br />
возможностями ни догматическими, ни идеологическими, ни карательными,<br />
чтобы справиться с таким массовым проявлением народных<br />
убеждений. Многие пещеры оказались завалены, а пещерокопатели разогнаны,<br />
но развитию пещерокопательства это не препятствовало. В Белогорском,<br />
и Шатрищегорском и в других случаях губернские и епархиальные<br />
органы власти оказались вынуждены уступить воле народа.<br />
Неуправляемость, иррациональность пещерокопательства тревожило<br />
Синод и светскую власть. Самовольные пещерокопатели, в том числе и<br />
православного вероисповедания, в первую очередь подозревались в уклонении<br />
в раскол. Как видно, пафос идеи «ухода в пропасти» был, наконец,<br />
услышан политиками. Жесткая последовательная политика преследования<br />
сектантов и гонение на пещерокопательство имели под собой вполне вескую<br />
основу. Сакрализация подземного пространства со стороны простого<br />
127 Шатрищегорский монастырь//Воронежские епархиальные ведомости. – 1875. - № 13. - С. 811.
Change language