ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1 ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
религиозное 42 мировосприятие, противопоставленное светскому в постоянно изменяющихся условиях жизнедеятельности человека, давала неизменяемый коррелянт в основе картины мира. История отношений Шерстюковой с властью демонстрирует, какими критериями руководствовались духовная и светская власть, признавая либо запрещая те или иные культовые пещеры. Мотивация пещерокопания являлась одним из существенных критериев в признании Синодом того или иного пещерного комплекса. Особый интерес представляют материалы допроса Марии. Преосвященный, получив информацию о копании казачкой Шерстюковой пещер, осведомился какого звания и какого образования пещерокопательница. Опасаясь, что Мария по своему «необразованию» не посеяла в собиравшемся к ней народе превратных понятий о христианской вере, он советовал Марии прекратить копание пещер, молиться дома и не вводить в соблазн народ. Поскольку Мария не вняла предупреждению, состоялся суд, который должен был решить, не носит ли труд пещерокопательницы мошеннический либо еретический характер 122 . Основные обвинения, предъявленные Шерстюковой, были следующие: с какой целью она начала рыть пещеры; зачем рассевает семена суеверия в народе; зачем выманивает у народа разные жертвы; и посылает от себя по селам собирать подаяние; зачем в пещерах производится продажа ладана и восковых свечей. Суд обратил внимание на то, что Мария «учила» народ «как молиться и спасаться» 123 . Ответы Марии отрицали причастность ее к мошенничеству и сектантству: «рыть пещеры начала для собственного спасения; суеверия никакого не рассеваю; приносимые жертвы принимаю для своего существования, для украшения своих пещер; сама же никогда не прошу и никого не 122 Причиной являлось опасение властей, что пещерокопатели, могли оказаться мошенниками «с целью воспользоваться простотою народа, пытающиеся выманить у него для себя его трудовую копейку или кусок» «Таких людей особенно много оказалось в конце XVII в. и в нач. XVIII. Почему бдительное правительство обратило строгое внимание на всех. См.: Белогорские пещеры... - С. 14. 123 Там же. - С. 14.
43 посылаю от себя просить; отказываться от того, что приносит народ, не могу, обижается народ; ладан и свечи продаю по усиленной просьбе тех, кто приходит осматривать темные ходы пещер, что выручаю, раздаю бедным» 124 . В результате суд оправдал Марию, но пещеры рыть ей запретили. Причины прежние: необразованность Марии, сильная популярность пещер среди простого народа. Однако преследования власти народа обычно воспринимались как подтверждение праведности и святости, гонение воспринималось в традиции раннехристианского мученичества. Популярность пещерокопателей росла. После суда над М. Шерстюковой работы возобновились, и дело о Белогорских пещерах дошло до императора. Александр I, возобновил расследование и, в итоге, разрешил устроить при Белогорских пещерах храм (рис. 5). Популярность пещер в народе резко возросла: «С устроением при Белогорских пещерах храма слава про подвиг самой пещерокопательницы далеко разнеслась за пределами близлежащих окрестностей. Поклонники стали приходить почти из всех уездов и из Войска Донского. Многие оставляли свои жилища и приходили на постоянное жительство к пещерам, желая всю жизнь свою проводить в молитве и в постоянных подвигах при пещерах» 125 . Наблюдение за пещерокопателями иногда оставалось единственной мерой для местного духовенства, поскольку «остановить наплыв народа, запретить рыть пещеры оно было не в силах» 126 . Таким образом, был создан один из самых протяженных комплексов Среднего Подонья (рис. 6). Этот подход был одинаков для всех пещерокопателей, создававшим свои подземелья за пределами монастырских и церковных земель, и получавших известность среди народа. В некоторых случаях столкновение власти и верующих принимало острый характер, как это произошло в случае с Шатрищегорскими пещерами. 124 Там же. - С. 18. 125 Там же. - С. 34. 126 Там же. - С. 14
- Page 1 and 2: Волгоградская госу
- Page 3 and 4: 3 СОДЕРЖАНИЕ Стр. Вв
- Page 5 and 6: 5 Эволюция пещернич
- Page 7 and 8: сооружений 7 функци
- Page 9 and 10: 9 упоминали и об исп
- Page 11 and 12: 11 ная информация: к
- Page 13 and 14: 13 С.П. Синельникова
- Page 15 and 16: 15 ются как по харак
- Page 17 and 18: 17 на территории быв
- Page 19 and 20: 19 вом в «зараженных
- Page 21 and 22: 21 Особый интерес пр
- Page 23 and 24: 23 тистического ком
- Page 25 and 26: 25 ниц. Например, Бор
- Page 27 and 28: 27 одинаково получи
- Page 29 and 30: 29 забывать о неболь
- Page 31 and 32: 31 мощь им была оказ
- Page 33 and 34: 33 «И сниде под гори
- Page 35 and 36: 35 но, что в 1686 г. к ча
- Page 37 and 38: 37 ГЛАВА III. ПЕЩЕРНИЧ
- Page 39 and 40: 39 ми, стали своеобр
- Page 41: 41 не столько физиче
- Page 45 and 46: 45 народа определял
- Page 47 and 48: 47 их памяти. А сами
- Page 49 and 50: 49 Как уже говорилос
- Page 51 and 52: 51 редко можно было
- Page 53 and 54: 53 о. Серафима. «Она
- Page 55 and 56: 55 Старообрядцы выр
- Page 57 and 58: 57 тересует особо. Н
- Page 59 and 60: 59 телем подпольнич
- Page 61 and 62: 61 тормошить лежаще
- Page 63 and 64: 63 зарыт без гроба в
- Page 65 and 66: 65 Костенки 186 , где и
- Page 67 and 68: 67 риале хуторов юрт
- Page 69 and 70: 69 странничества: «С
- Page 71 and 72: 71 ских, Илиодоровых
- Page 73 and 74: 73 вторыми пещерами
- Page 75 and 76: 75 жье. Также извест
- Page 77 and 78: 77 того, ни другого н
- Page 79 and 80: 79 14, 16,), выделенной
- Page 81 and 82: 81 ствовавшего по их
- Page 83 and 84: 83 собой подземную (
- Page 85 and 86: 85 евангельские асс
- Page 87 and 88: 87 к падению ее леги
- Page 89 and 90: 89 вал отношение мон
- Page 91 and 92: 91 довых затрат боль
религиозное<br />
42<br />
мировосприятие, противопоставленное светскому в<br />
постоянно изменяющихся условиях жизнедеятельности человека, давала<br />
неизменяемый коррелянт в основе картины мира.<br />
История отношений Шерстюковой с властью демонстрирует, какими<br />
критериями руководствовались духовная и светская власть, признавая либо<br />
запрещая те или иные культовые пещеры. Мотивация пещерокопания являлась<br />
одним из существенных критериев в признании Синодом того или<br />
иного пещерного комплекса. Особый интерес представляют материалы допроса<br />
Марии. Преосвященный, получив информацию о копании казачкой<br />
Шерстюковой пещер, осведомился какого звания и какого образования пещерокопательница.<br />
Опасаясь, что Мария по своему «необразованию» не<br />
посеяла в собиравшемся к ней народе превратных понятий о христианской<br />
вере, он советовал Марии прекратить копание пещер, молиться дома и не<br />
вводить в соблазн народ. Поскольку Мария не вняла предупреждению, состоялся<br />
суд, который должен был решить, не носит ли труд пещерокопательницы<br />
мошеннический либо еретический характер 122 . Основные обвинения,<br />
предъявленные Шерстюковой, были следующие: с какой целью она<br />
начала рыть пещеры; зачем рассевает семена суеверия в народе; зачем выманивает<br />
у народа разные жертвы; и посылает от себя по селам собирать<br />
подаяние; зачем в пещерах производится продажа ладана и восковых свечей.<br />
Суд обратил внимание на то, что Мария «учила» народ «как молиться и<br />
спасаться» 123 .<br />
Ответы Марии отрицали причастность ее к мошенничеству и сектантству:<br />
«рыть пещеры начала для собственного спасения; суеверия никакого<br />
не рассеваю; приносимые жертвы принимаю для своего существования,<br />
для украшения своих пещер; сама же никогда не прошу и никого не<br />
122 Причиной являлось опасение властей, что пещерокопатели, могли оказаться мошенниками «с целью<br />
воспользоваться простотою народа, пытающиеся выманить у него для себя его трудовую копейку или кусок»<br />
«Таких людей особенно много оказалось в конце XVII в. и в нач. XVIII. Почему бдительное правительство<br />
обратило строгое внимание на всех. См.: Белогорские пещеры... - С. 14.<br />
123 Там же. - С. 14.
Change language