ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

33
«И сниде под горие в дебрь и ископà в горе той Л(ь)говской пещеру малу
на вселение себе, по подобию святых пещер киевских» 104 . Прибытие Иова
Льговского на Дон связывается автором жития с просьбами донских казаков,
«желающе, дабы шел до мест их и освятил грады их пришествием своим».
Житие фиксирует посмертный культ Иова Льговского на Дону. «Потом
ту правоверующие и до днесь притекающе ко гробу его святому, исцеления
дара просяще и молящеся, приемлюще — отхождаху в домы своя,
прославляюще Бога во святых своих» 105 . С восстанием старообрядцев на
Дону, связано первое письменное упоминание об активной деятельности
пещерных старцев. Нельзя сказать, что «старцы из пещер с Волги», поддержавшие
восстание казаков старообрядцев под предводительством Кузьмы
Косого отражали общее отношение старообрядческих старцев к политике
Москвы. Напротив, противостояние старцев-старообрядцев по отношению
к власти часто носило пассивный характер. По замечанию
В.Г. Дружинина, в политических волнениях большинство из старцев не
приняло участия, игнорировав призыв к восстанию. В 1683 г. старца, пришедшего
с возмутительной грамотой, отослали в Войско Донское. В 1688 г.
многие старообрядческие наставники бежали с Дона и Хопра за Куму, но не
пристали к восставшим за веру казакам 106 . Вся деятельность этих старцев,
за исключением немногих, была направлена на отыскание себе безопасного
крова от преследования московских властей; и стремление оберегать своих
духовных чад от сетей врага и никониан.
В этом же 1688 г. войсковой атаман Самойла Лаврентьев, пользуясь
отсутствием атамана Фрола Минаева, сплотил раскольническую партию и
добился принятия на круге приговора в старых книгах «ничего не прибавлять
и ничего не убавлять», и старообрядцев «раскольщиков впредь раскольщиками
не называть». А на Медведице, к этому времени собралось
«воровское» сборище казаков под руководством Кузьмы Косого, убедивше-
104 Там же.
105 Там же.
106 Дружинин В.Г. Раскол на Дону в конце XVII в. - С.140.