ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1 ìîÃîãðà ôèÿ Ãîëåâà 1
32 ленность от Москвы не позволяла в достаточной мере контролировать церковную жизнь региона. Церковная власть была также существенно ограничена властью Войскового атамана. Однако есть основания считать, что традиции пещерничества здесь также имеют более раннее происхождение. Известно, что пустыннические обители существовали на Дону уже с XVI в. Донские казаки почитали основателей Кременской Вознесенской обители семерых братьев, являвшихся современниками Ермака 101 . Пещеры в Каменном буераке близ монастыря, согласно преданию, были местом их подвижничества 102 . Такие пустыни носили в основном скрытый или полускрытый характер. На этом этапе индивидуальный религиозный опыт преобладает над социально-религиозным. Однако после собора 1666 г. с началом гонений на старообрядцев начинается активная миграция староверов на территорию области Войска Донского, и на Нижнее Поволжье. Надо заметить, что проникновение раскола на эти территории не были только итогом миграций староверов. Местному населению часто были не вполне понятны исправления обрядов, но проблема была глубже обрядового и догматического вопроса. Реформы Никона ставили вопрос о политической лояльности подданых. К 1672 г. На р. Чир приходит знаменитый старообрядческий подвижник Иов Льговский, который неоднократно в разных местах принимал подвиг пещерничества: «отиде втай нощию никому же ведущу в далечайшия пустынныя места, ища безмолвия. Ничтоже взем, ни пищи ни одеяния, но токмо сам себе пасяше и соблюдаше душу свою от вражия сети и пронырства лукаваго. Многи стремнины и блата и чаща леса обыйде и многажды со зверьми в разселинах и пещерах горских обиташе» 103 . Известно, что в 1653 г. Иов Льговский совершил паломничество в пещеры Киево-Печерской лавры, которое как и в большинстве подобных случаев подвигло его на создание новых пещер: 101 «…Нам передавали, что когда копали ямы для крестов, то находили человеческие кости, основываясь на древних преданиях, кости эти считаются костями семи братьев. По одному акту, хранящемуся в Донской консистории, убийство это относится ко времени Ермака». См.: Кременский Вознесенский монастырь// Войсковые областные ведомости: часть неофициальная. - 1876. - № 4. 102 Попов Н. Семибратская могила… - С. 168-172. 103 Повесть и сказание вкратце о житии … Иова … М. – 1990 г. – № 9. – С. 48-55.
33 «И сниде под горие в дебрь и ископà в горе той Л(ь)говской пещеру малу на вселение себе, по подобию святых пещер киевских» 104 . Прибытие Иова Льговского на Дон связывается автором жития с просьбами донских казаков, «желающе, дабы шел до мест их и освятил грады их пришествием своим». Житие фиксирует посмертный культ Иова Льговского на Дону. «Потом ту правоверующие и до днесь притекающе ко гробу его святому, исцеления дара просяще и молящеся, приемлюще — отхождаху в домы своя, прославляюще Бога во святых своих» 105 . С восстанием старообрядцев на Дону, связано первое письменное упоминание об активной деятельности пещерных старцев. Нельзя сказать, что «старцы из пещер с Волги», поддержавшие восстание казаков старообрядцев под предводительством Кузьмы Косого отражали общее отношение старообрядческих старцев к политике Москвы. Напротив, противостояние старцев-старообрядцев по отношению к власти часто носило пассивный характер. По замечанию В.Г. Дружинина, в политических волнениях большинство из старцев не приняло участия, игнорировав призыв к восстанию. В 1683 г. старца, пришедшего с возмутительной грамотой, отослали в Войско Донское. В 1688 г. многие старообрядческие наставники бежали с Дона и Хопра за Куму, но не пристали к восставшим за веру казакам 106 . Вся деятельность этих старцев, за исключением немногих, была направлена на отыскание себе безопасного крова от преследования московских властей; и стремление оберегать своих духовных чад от сетей врага и никониан. В этом же 1688 г. войсковой атаман Самойла Лаврентьев, пользуясь отсутствием атамана Фрола Минаева, сплотил раскольническую партию и добился принятия на круге приговора в старых книгах «ничего не прибавлять и ничего не убавлять», и старообрядцев «раскольщиков впредь раскольщиками не называть». А на Медведице, к этому времени собралось «воровское» сборище казаков под руководством Кузьмы Косого, убедивше- 104 Там же. 105 Там же. 106 Дружинин В.Г. Раскол на Дону в конце XVII в. - С.140.
- Page 1 and 2: Волгоградская госу
- Page 3 and 4: 3 СОДЕРЖАНИЕ Стр. Вв
- Page 5 and 6: 5 Эволюция пещернич
- Page 7 and 8: сооружений 7 функци
- Page 9 and 10: 9 упоминали и об исп
- Page 11 and 12: 11 ная информация: к
- Page 13 and 14: 13 С.П. Синельникова
- Page 15 and 16: 15 ются как по харак
- Page 17 and 18: 17 на территории быв
- Page 19 and 20: 19 вом в «зараженных
- Page 21 and 22: 21 Особый интерес пр
- Page 23 and 24: 23 тистического ком
- Page 25 and 26: 25 ниц. Например, Бор
- Page 27 and 28: 27 одинаково получи
- Page 29 and 30: 29 забывать о неболь
- Page 31: 31 мощь им была оказ
- Page 35 and 36: 35 но, что в 1686 г. к ча
- Page 37 and 38: 37 ГЛАВА III. ПЕЩЕРНИЧ
- Page 39 and 40: 39 ми, стали своеобр
- Page 41 and 42: 41 не столько физиче
- Page 43 and 44: 43 посылаю от себя п
- Page 45 and 46: 45 народа определял
- Page 47 and 48: 47 их памяти. А сами
- Page 49 and 50: 49 Как уже говорилос
- Page 51 and 52: 51 редко можно было
- Page 53 and 54: 53 о. Серафима. «Она
- Page 55 and 56: 55 Старообрядцы выр
- Page 57 and 58: 57 тересует особо. Н
- Page 59 and 60: 59 телем подпольнич
- Page 61 and 62: 61 тормошить лежаще
- Page 63 and 64: 63 зарыт без гроба в
- Page 65 and 66: 65 Костенки 186 , где и
- Page 67 and 68: 67 риале хуторов юрт
- Page 69 and 70: 69 странничества: «С
- Page 71 and 72: 71 ских, Илиодоровых
- Page 73 and 74: 73 вторыми пещерами
- Page 75 and 76: 75 жье. Также извест
- Page 77 and 78: 77 того, ни другого н
- Page 79 and 80: 79 14, 16,), выделенной
- Page 81 and 82: 81 ствовавшего по их
32<br />
ленность от Москвы не позволяла в достаточной мере контролировать<br />
церковную жизнь региона. Церковная власть была также существенно ограничена<br />
властью Войскового атамана. Однако есть основания считать, что<br />
традиции пещерничества здесь также имеют более раннее происхождение.<br />
Известно, что пустыннические обители существовали на Дону уже с XVI в.<br />
Донские казаки почитали основателей Кременской Вознесенской обители<br />
семерых братьев, являвшихся современниками Ермака 101 . Пещеры в Каменном<br />
буераке близ монастыря, согласно преданию, были местом их подвижничества<br />
102 . Такие пустыни носили в основном скрытый или полускрытый<br />
характер. На этом этапе индивидуальный религиозный опыт преобладает<br />
над социально-религиозным.<br />
Однако после собора 1666 г. с началом гонений на старообрядцев начинается<br />
активная миграция староверов на территорию области Войска<br />
Донского, и на Нижнее Поволжье. Надо заметить, что проникновение раскола<br />
на эти территории не были только итогом миграций староверов. Местному<br />
населению часто были не вполне понятны исправления обрядов, но<br />
проблема была глубже обрядового и догматического вопроса. Реформы Никона<br />
ставили вопрос о политической лояльности подданых. К 1672 г. На р.<br />
Чир приходит знаменитый старообрядческий подвижник Иов Льговский,<br />
который неоднократно в разных местах принимал подвиг пещерничества:<br />
«отиде втай нощию никому же ведущу в далечайшия пустынныя места, ища<br />
безмолвия. Ничтоже взем, ни пищи ни одеяния, но токмо сам себе пасяше и<br />
соблюдаше душу свою от вражия сети и пронырства лукаваго. Многи<br />
стремнины и блата и чаща леса обыйде и многажды со зверьми в разселинах<br />
и пещерах горских обиташе» 103 . Известно, что в 1653 г. Иов Льговский<br />
совершил паломничество в пещеры Киево-Печерской лавры, которое как и<br />
в большинстве подобных случаев подвигло его на создание новых пещер:<br />
101 «…Нам передавали, что когда копали ямы для крестов, то находили человеческие кости, основываясь<br />
на древних преданиях, кости эти считаются костями семи братьев. По одному акту, хранящемуся в Донской<br />
консистории, убийство это относится ко времени Ермака». См.: Кременский Вознесенский монастырь//<br />
Войсковые областные ведомости: часть неофициальная. - 1876. - № 4.<br />
102 Попов Н. Семибратская могила… - С. 168-172.<br />
103 Повесть и сказание вкратце о житии … Иова … М. – 1990 г. – № 9. – С. 48-55.
Change language