ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

25
ниц. Например, Борис Александрович Кононенко (г.р.
1946) уроженец хутора Подгорный сообщил нам рассказ своего отца о жизни
этого скита в годы гражданской войны. Егеря ПП «Донской», многие
старожилы: Завгороднева Мария Семеновна (1913 г.р.), жительница хутора
Хмелевской; Крапивин Афанасий Иванович (1904 – 1992 гг.) уроженец хутора
Тары; Алексей Воробьев (1952 г.р.), - поделившись своими воспоминаниями,
позволили собрать целый цикл быличек о Подгорском ските. В
цикле отражен общий набор мотивов, позволяющих говорить о формировании
культа этого религиозного комплекса, включавшего в себя кроме пещер
еще и почитаемый колодец.
Аналогичная ситуация образовалась в отношении старообрядческих
скитов. Егоров Александр Трофимович (1946 г. р. – 2004 гг.) выходец хутора
Осинологовский, происходивший из семьи староверов, предоставил информацию
об обнаружении им старообрядческих скитов по балкам «Караичева»,
«Большая Голубая», «Каменный провал». Это сообщение позволяет
сформировать общее представление об отношении к культовым пещерам в
среде старообрядцев. Демидов Илья Григорьевич (1922 г.р.) Урож. хут.
Большенабатовский, Буровцев Г.Г. (1932 г.р.) урож. Хут. Караицкий. Сообщили
нам о местонахождении пещерного старообрядческого скита в балке
Церковный провал.
В отношении перечисленных скитов, эти сообщения, фактически стали
основной формой хранения исторической памяти, подвергнутой мифологизирующей
«корректировке». Пещерничество является устойчивым историческим
феноменом и социо-культурной категорией. Пещерокопательство
и почитание святых пещер было одним из культурных механизмов,
имманентных народной религиозности.