You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
!TeMAT<br />
Pratiti kanon<br />
i u korak ga<br />
demaskirati<br />
Intervju sa Amerom Tikvešom urađen je<br />
krajem aprila ove godine, uživo, na promociji<br />
časopisa (<strong>sic</strong>!) u Sarajevu. U ovom<br />
<strong>broj</strong>u donosimo transkript intervjua.<br />
Razgovarao: Kenan Efendić<br />
(<strong>sic</strong>!): Amer je napisao magistarski rad na temu<br />
Kanonizacija bošnjačke književnosti iz rodne<br />
perspektive. Koliko su se ljudi ovdje bavili iščitavanjem<br />
i dekonstruiranjem kanona iz rodnih perspektiva<br />
uopšte<br />
Tikveša: Nisu se bavili tim skoro pa nikako. Postoje<br />
neki izuzeci, ali se niko nije bavio kanonom na<br />
način kojim sam se ja bavio. Nirman Moranjak-<br />
Bamburać je napisala studiju o novčanom modelu<br />
tradicije, tačnije o našim novčanicama koje su<br />
u opticaju a na kojim su likovi pisaca. Problematizirala<br />
je to kako se pisci uključuju u polje identifikacija<br />
preko očekivanih stereotipa i podražavaju<br />
ih. Naravno, pisano je i dosta djela je pročitano<br />
iz ovakve perspektive, pisano je uopšte o kanonu<br />
kako on konstruira individuu, ali nisu nalaženi<br />
primjeri i nije isključivo iz rodne perspektive. Tako<br />
da sam ipak imao neko polazište, neki model na<br />
koji sam se mogao osloniti, ali konkretno ono o<br />
čemu sam pisao nije niko prije radio.<br />
(<strong>sic</strong>!): Zašto je bitan, ustvari, književni kanon, u<br />
širem kontekstu, a ne samo za nas koji se bavimo<br />
književnom kritikom ili književnom teorijom<br />
Zašto je književni kanon bitan za jedno društvo i<br />
za razvoj tog društva<br />
Tikveša: Navest ću primjer iz popularne kulture.<br />
To je kod nas nažalost popularna kultura - navest<br />
ću primjer pjesme Šehidski rastanak. Ona je pisana<br />
na fonu sevdalinke, a sevdalinka je književni<br />
oblik par excellence i uključena je u ratu da bi se<br />
na njenom fonu, ritmičkom, melodijskom pa i<br />
leksičkom, napravila patriotska pjesma, koja na<br />
način sevdalinke manipulira rodnim identitetima.<br />
Sin majci ostavlja u amanet sestru, “čuvaj mi<br />
sestru pazi je jer majko jednom da mi je vidjeti<br />
zemlje rosne kako kćeri moje Bosne sad rađaju<br />
Gazije”. To je primjer kako kanon utiče na zbilju.<br />
(<strong>sic</strong>!): Da. A ima možda i primjera nekih pisaca ili<br />
bolje spisateljica koje su jako popularne u ovom<br />
društvu, a koje su zapravo na vrhu nekog kanona,<br />
nekog kvaziženskog pisma ili možda one koje su<br />
jako čitane a možda nisu priznate od akademske<br />
kritike Je l’ kanon dopušta takvim spisateljicama<br />
da budu u prvom rangu a možda neke druge<br />
ispod njih<br />
Tikveša: Kao primjer može poslužiti Nura Bazdulj-Hubijar.<br />
Takve spisateljice nisu kanonske u<br />
smislu da se izučavaju na univerzitetu. One su<br />
uglavnom zastupljene u školskoj lektiri, ali kad<br />
je riječ o osnovnoškolcima i tzv. literaturi za djecu.<br />
No, na drugi način kanon utiče na stvaranje<br />
cjelokupne kulture u kojoj takvo nešto može biti<br />
najprodavanije i najčitanije. Vratimo li se sada u<br />
sedamdesete godine, kada nastaje roman Larva<br />
Bisere Alikadić, koji je ustvari odjek seksualnih<br />
revolucija u svijetu, i vidimo koliki nivo urbaniteta<br />
je postojao da bi takav jedan roman uopšte<br />
nastao i sada kada uzmemo kao primjer onoga<br />
što je najčitanije što žena piše - dovoljno je uzeti<br />
naslov Ljubav je sihirbaz babo, pa to sada izanalizirati,<br />
u kontekstu obraćanja babi zbog promašenosti<br />
ljubavi i traženja utočišta u autoritetu muškarca<br />
u tradiciji... Vidimo zapravo da smo arhaični<br />
danas nego sedamdesetih… Tako da je ogromna<br />
razlika društvenog konteksta onog iz sedamdesetih<br />
sa ovim današnjim.<br />
Stereotipi postaju tačni, svakodnevni, lako<br />
uočljivi. Ali kakvi stereotipi Stereotipi koji<br />
opet odgovaraju naciji, to jest rodni identitet,<br />
ali nad njim ipak dominira nacionalni, jer<br />
kod nas sve i počiva na nacionalnom. Žena,<br />
naprimjer kod Bošnjaka, pošto se moj rad<br />
tiče konkretno bošnjačke književnosti…<br />
ona je obilježena islamom, obilježena je<br />
interpretacijama Kur’ana koje su kod nas<br />
dominantne, a koje su u većini slučajeva<br />
muško-šovinističke: propisuju kuću, brigu o<br />
djeci i slično.<br />
(<strong>sic</strong>!): Kakvu ženu, odnosno kakve rodove, uspostavlja<br />
takav kanon bošnjačke književnosti koji je<br />
u biti isti i funkcioniše na isti način kao i svi kanoni<br />
južnoslavenske književnosti<br />
Tikveša: Najlakši odgovor bi bio da uspostavlja<br />
stereotipe, odnosno konkretizira ih. Stereotipi<br />
postaju tačni, svakodnevni, lako uočljivi. Ali kakvi<br />
stereotipi Stereotipi koji opet odgovaraju naciji,<br />
to jest rodni identitet, ali nad njim ipak dominira<br />
nacionalni, jer kod nas sve i počiva na nacionalnom.<br />
Žena, naprimjer kod Bošnjaka, pošto se moj<br />
(<strong>sic</strong>!)<br />
57
Change language