You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Jasna Kovo<br />
Tko se boji<br />
žena još<br />
Žene, religija, istok,<br />
zapad<br />
“Kada žena odluči da raširi krila, onda ona na<br />
sebe preuzima ogroman rizik’’, govorila bi, a onda<br />
bi dodala da u suprotnom, ukoliko žena ne koristi<br />
krila, da je to povređuje.<br />
Fatima Mernisi<br />
Muslimanku, dakle tijelo pokrivene muslimanke<br />
zaodjenuto u kolektivizacijsku projekciju potlačenog<br />
tijela, ne treba oslobađati, niti zarobljavati, ne<br />
samo stoga što se ona sama i može i treba izboriti<br />
za jednakopravnu moć prosudbe u donošenju<br />
odluka kojima će njeno tijelo kao i njen socijalni i<br />
kulturološki, posebice religijski identitet priskrbiti<br />
sebstvo. Moć da bude ono što želi, čemu žudi i što<br />
sama integrira u svoj um i tijelo. Seksualno oslobođeno<br />
tijelo, ili pokriveno/erotično tijelo dvije su<br />
oštrice mača kojima se prevashodno ono samo<br />
rukovodi. Spram zapadnog rakursa i političkoga<br />
diskurza pokriveno tijelo je sukus mnogostrukih<br />
upisa i grafičkih prikaza ženskoga položaja<br />
i muških projekcija ali i zastor iza kojeg se krije<br />
prava moć žene da svoju ženstvenost artikulira<br />
na način koji nju najbolje brani od muških gospodara<br />
zapada i istoka.<br />
U potrebi da se oslobodi socijalnih konstrukcija<br />
tijelo zapadnjakinje je u prvotnoj<br />
političkoj pobuni protiv sistema nadmoćnoga<br />
muškaraca oslobođeno odijevnih<br />
okova, nesputano u prvoj fazi reinterpretacije<br />
kulturnih politika muško-ženskih<br />
odnosa, rekreirano u seksualnoj lišenosti<br />
socio-kulturnih tabua. Mada je tako<br />
moćno oslobođeno, seksualizirano tijelo<br />
zapadne žene se naprotiv samo površno<br />
demistificiralo okorjelih pozicija konstrukcija<br />
ženstvenosti i rodnih uloga u lepezi<br />
društvenih odnosa.<br />
Preći granicu, značilo bi preći i vlastitu barijeru u<br />
kojoj je smješteno naše tijelo, tijelo koje ja supstrart<br />
naših mjerila, vidljivo i stvaronosno polje<br />
upisivanja simboličkih imaginarija. Tijelo nije<br />
samo vanjski omotač koji zaklanja pogled onome<br />
što je strano, ‘’varvarsko’’, u nama, unutar toga<br />
omotača. Naše tijelo je najmoćnije polje upisa<br />
onoga što čini konglomerat spoljašnjih odnosa.<br />
Tijelo nije samo sukus seksualnog i aseksualnog,<br />
erotskog i fantazmatskog… Moje tijelo je moj<br />
štit, ili moje tijelo i tvoje tijelo su tekst koji u sebe<br />
katkad i ‘’grubo’’ grafički ispisuje želje, htijenja, ali<br />
zabrane, norme i subverzivnost. Za mene preći<br />
granicu, stvaronosnu, ali i simboličku predstavlja<br />
istovremeno agresivan koliko i duboko suptilan<br />
čin. Barijera se javlja upravo u onom polju<br />
moći koji reproducira vrijednosti iz patrijarhata,<br />
sistema koji je neiscrpno, a katkad i odveć previše,<br />
‘zasićen’ našim analizama. 1 Granica se stoga<br />
upisuje u tijelo kao nalogodovac koji opoziva na<br />
pripadništvo kolektivnome tijelu zajednice protkane<br />
rodno-etničkim stereotipijama i socio-religijskim<br />
normama, sa ciljem institucionalizacije<br />
naših pojavnih formi orođenih u tijelu žene, ali i<br />
kao neprestani podsjetnik na zadatak prevazilaženja<br />
istoga.<br />
Politički imaginarij u tekstualnoj<br />
učitljivosti u tijelo<br />
Hidžab kao pojam koji apstrahira cjelokupnu formu<br />
i suštinu bogobojaznoga odijevanja žena u<br />
tradiciji i praksi islamske religije i društva, ili pak<br />
pokriveno tijelo što pojmovno nadilazi prvotni<br />
pojam te značenjski opseg transponira praktično<br />
i teoretski učitavajući ga u širem socio-kulturološkom<br />
i prevashodno religijskome naslijeđu, u<br />
svojoj je semantičkoj vrijednosti supostavljeno<br />
kao tijelo koje je hiperseksualizirano, stoga pokriveno<br />
ili pak kao tijelo koje je svojevrsna opasnost<br />
i izazov Drugome poretku.<br />
Stoga što (ne) bi smjelo, u kulturološkoj i religijskoj<br />
instanci biti izloženo pogledu muškaraca,<br />
tijelo jedne pokrivene žene postaje tako političkim<br />
poljem nadzora i kažnjavanja. Ovo je svojevrsni<br />
novi harem, i prevashodno muškoposredovani<br />
sukob između uslovno rečenih opozicionih strana<br />
okcidenta i orijenta sa svim njiihovim kulturnim<br />
i historijskim nasljeđima i posebnostima. Tije-<br />
Foto: Almedin Zukić<br />
1<br />
Koristim tremin prelaska granice ponukana socio-kulturološkom analizom u knjizi Šeherzda Fatime Mernisi, pojam koji ona<br />
koristi kao paradigamtsku okosnicu međurodnih odnosa u islamsko-arapskom svijetu. Naime, granica je nešto što razdvaja i<br />
spaja kulture, društvena uređenja, ali prvenstveno naglašava simbolički potencijal koji žene ostvaruju prelaskom omeđenih i<br />
normiranih područja. Stoga je uvod nužno subjektiviziran.<br />
34<br />
(<strong>sic</strong>!)
Change language