Preuzmite peti broj (sic!)

fonu “ženskog” djelovanja (problemi trudnica i majki, zakoni o materinstvu, humanitarne akcije itd). 16
Stroga ograničenost njihovog djelovanja i političkog rada dovodi do stagnacije na planu ženskih ljudskih
prava, a koja nisu u direktnoj vezi sa shematiziranim aspektima pozicije Žene kao Porodilje, Nositeljice
Doma i Ognjišta. Tako se patrocentrični aspekt privatnog, i dalje duboko inkorporiran u sve institucije
bh. društva, dalje transponira na aspekt javnog i akumulira u vidu neiscrpnog osjećaja beznadežnosti i
sveopšteg nihilizma koji vodi do stvaranja svojevrsne inačice Stockholmskog sindroma - trenutni slabašni
otpor automatski se zamjenjuje rezigniranošću, a kasnije i mazohističkom potrebom za vječno
Istim. Na isti se način mogu posmatrati javni istupi nosilaca vlasti i kreatora političkih partija; predsjednici
većih političkih stranaka ne mogu sebi dopustiti otvorene mizogine istupe, te se skrivaju pod
maskom političke korektnosti, dok se drugi (u želji za političkom afirmacijom) javno busaju u prsa svojim
“anti-ženskim” stavovima. Tako je u intervjuu za portal Depo Admir Pozderović, osnivač novooformljene
političke opcije obećavajućeg naziva PPP - Partija Pravog Puta, izjavio sljedeće:
I naravno, imate vi masu žena koje su sposobnije od muškaraca. To ja priznajem i otvoreno
kažem. Međutim, opet kažem, islamski princip je takav, Bog zna zašto je to zabranio. Koliko
je to diskriminirajuće sa stanovišta našeg, ljudskog poimanja svijeta - normalno i da će
feministkinje i neka udruženja građana reći da je to diskriminirajuće. Haj’mo reći da jest:
ako je Bog odredio neku hijerarhijsku ljestvicu i kazao da žena može biti sve osim toga,
onda to treba poštovati. Osim što ne može biti lider države i vojske, može biti sve ostalo,
tako da je žena potpuno ravnopravan član zajednice. Gdje dolazi do određenog stepenovanja
U porodičnim odnosima. Muškarac je za jedan stepen u prednosti nad ženom samo u
bračnom odnosu suprug-supruga. Mi, nažalost, imamo izvrnute vrijednosti u današnjem
vaktu. Mi imamo da su žene, odnosno supruge, iznad ljudi. 17
Stav iznesen u ovom intervjuu nije samo stvar individualnog iskaza, već predstavlja izvjestan komformitet
političke opcije koja svoje opravdanje nalazi u religijskoj kontekstualizaciji, te se postavlja za tumača
božanskih načela i određivanja društvenih datosti figure Muškarca i Žene. Kako se Represivni Ideološki
Aparat (althusserovski rečeno) pojavljuje u svim datim vidovima društvene interakcije, tako ostvaruje
svoj potencijal kroz tijesnu vezu političkog i religijskog elementa. Kako navodi Sabina P. Ramet, političke
tradicije pretpostavljaju vrednosna opredeljenja i tumačenje značenja kolektivnog udruživanja. U onoj
meri u kojoj su ovi elementi takođe propisani u “verskim” tradicijama, postaje jasno da je religijsko-politički
sistem ujedinjena mreža i da elementi u religijskoj sferi i oni u političkoj sferi teže da se međusobno
pojačavaju. Kada između ove dve sfere postoji kompatibilnost, promoviše se stabilnost. Kada između
ove dve sfere postoji napetost, politički sistem ima probleme sa legitimizacijom i rezultat je socijalna
anomija, destabilizacija i potencijal za društveni haos... To kazati sugeriše da je politika prožeta religijom,
a religija politikom (podvukla J. B.). 18 Zaista se navedena tvrdnja može dokazati na podlozi pogubnog
djelovanja i sprege politike i religije, odnosno dominatne tri odrednice monoteističkog usmjerenja,
koje se svakodnevno prikazuju u bh. političkoj stvarnosti; tako je desno političko opredjeljenje uvijek
tijesno vezano sa najvišom instancom religijske komponente koju promovira i pod čije se tumačenje
zaklanja. Na taj način univerzalnost i totalitarni koncept monoteističke religije (prvenstveno misleći na
tumačenja istih kroz bh. vjerske poglavare) ide ruku pod ruku sa određenim političkim usmjerenjem,
dajući mu nešto od vlastite unitarnosti i ujedinjenosti, priskrbljujući mu dugotrajnost opstanka.
3. Žena (kandidatkinja) - aktivan politički subjekt ili pasivan politički objekt
No, vratimo se činu autopasiviziranja “aktivne” ženske političke figure; modusi Njene samoprezentacije
ne mogu se posmatrati bez faktora formiranja etničkog identiteta kao rezultata tranzicijskog postraća i
nametnutih težnji ka jedinstvenom kolektivnom konceptu monolitnih nacionalističkih struktura. Dakle,
umnogome je potrebno žene konstruirati kao govoreće subjekte (D. Majstorović), te osvijetliti njihovu
16
Navedene se stavke mogu potvrditi posjećivanjem web-stranica i portala vladajućih političkih stranki; tako se u sklopu aktivnosti
Foruma žena SBBBIH Goražde navodi posjeta Udruženju kućne radinosti “Motiv” iz Goražda - kao jedina aktivnost;
Forum žena SDP-a ima nešto širi spektar aktivnosti, ali se i one podvode pod humanitarne akcije i izlete po bh. gradovima
itd. Time se žene i kroz politička djelovanja ustoličuju, ipak, kao sekundarne nositeljice političkih odgovornosti, a iznad njih je
vladajuća instanca uvijek - muškarac.
17
Depo intervju: PARTIJA NA KUR’ANU I SUNNETU: Žena ne smije biti šefica države!, 28. 5 .2010, preuzeto sa: http://www.depo.
ba/front/~z-ena_ne_smije_biti_~s-efica_dr~z-ave!
18
Paula Petričević: Jedan Bog - jedan rod: odnos monoteističkih vjerskih zajednica prema ženskim ljudskim pravima u: Neko je
rekao feminizam (priredila Adriana Zaharijević), Heinrich Böll Stiftung, Beograd, 2008, 128. str.
(sic!)
25