4 - Islamguiden

وأيضً‏ ا مثال آخر : كان علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه و عبداهلل بن عباس رضي اهلل عنهما يريان أن الحامل إذا
مات عنها زوجها تعتدّ‏ بأطول األجلين ، من أربعة أشهر وعشر أو وضع الحمل ، فإذا وضعت الحمل قبل أربعة أشهر
و عشر لم تنقض العدة عندهما و بقيت حتى تنقضي أربعة أشهر و عشر ، و إذا انقضت أربعة أشهر و عشر من قبل
أن تضع الحمل بقيت في عدتها حتى تضع الحمل ، ألن اهلل تعالى يقول : ( وَ‏ أُوالَ‏ تُ‏ األ ‏َْحْمَالِ‏ أَجَلُهُنَّ‏ أَنْ‏ يَضَ‏ عْنَ‏ حَمْلَهُنَّ‏
) الطالق 4 ؛ و يقول : ( وَ‏ الَّذِينَ‏ يُتَوَفَّوْنَ‏ مِنكُمْ‏ وَ‏ يَذَرُونَ‏ أَزْوَجًا يَتَرَبَّصْ‏ نَ‏ بِأَنفُسِهِنَّ‏ أَرْبَعَةَ‏ أَشْ‏ هُرٍ‏ وَ‏ عَشْ‏ رًا ) البقرة . 234
و بين اليتين عموم و خصوص وجهي ، و طريق الجمع بين ما بينهما عموم و خصوص وجهي ، أن يؤخذ بالصورة
التي تجمعهما ، و ال طريق إلى ذلك إال ما سلكه علي و ابن عباس رضي اهلل عنهما ، و لكن السُّ‏ نَّة فوق ذلك . فقد ثبت
عن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلّم في حديث سبيعة األسلمية أنها نفست بعد موت زوجها بليال ، فأذن لها رسول اهلل أن
تتزوج » ، و معنى ذلك أننا نأخذ بآية سورة الطالق التي تسمَّى سورة النساء الصغرى ، و هي عموم قوله تعالى : ( وَ‏
أُوالَ‏ تُ‏ األ ‏َْحْ‏ مَالِ‏ أَجَ‏ لُهُنَّ‏ أَنْ‏ يَضَ‏ عْنَ‏ حَ‏ مْلَهُنَّ‏ ) ، و أنا أعلم علم اليقين أن هذا الحديث لو بلغ عليًّا و ابن عباس ألخذا به قطعاً‏
، و لم يذهبا إلى رأيهما .
5- عدم الوثوق ممن نقل الحديث أو الدليل :
فاطمة بنت قيس رضي اهلل عنها طلَّقها زوجها آخر ثالث تطليقات ، فأرسل إليها وكيله بشعير نفقة لها مدة العدة ، و
لكنها سخطت الشعير و أبت أن تأخذه ، فارتفعا إلى النبي صلى اهلل عليه و سلّم فأخبرها النبي : أنه ال نفقة لها و ال
سكنى ، و ذلك ألنه أبانها ، و المبانة ليس لها نفقة و ال سكنى على زوجها إال أن تكون حامالً‏ ؛ لقوله تعالى : ( وَ‏ أُوالَ‏ تُ‏
األ ‏َْحْ‏ مَالِ‏ أَجَ‏ لُهُنَّ‏ أَنْ‏ يَضَ‏ عْنَ‏ حَ‏ مْلَهُنَّ‏ ) .
عمر رضي اهلل عنه ناهيك عنه فضالً‏ و علماً‏ خفيت عليه هذه السُّ‏ نَّة ، فرأى أن لها النفقة و السكنى ، و ردَّ‏ حديث
فاطمة باحتمال أنها قد نسيت ، فقال : أنترك قول ربنا لقول امرأة ال ندري أذكرت أم نسيت ؟ ، و هذا معناه أنَّ‏ أمير
المؤمنين عمر رضي اهلل عنه لم يطمئن إلى هذا الدليل ، و هذا كما يقع لعمر و من دونه من الصحابة و من دونهم من
التابعين ، يقع أيضاً‏ لمَن بعدهم من أتباع التابعين ، و هكذا إلى يومنا هذا بل إلى يوم القيامة ، أن يكون اإلنسان غير
واثق من صحة الدليل . و كم رأينا من أقوال ألهل العلم فيها أحاديث يرى بعض أهل العلم أنها صحيحة فيأخذون بها
، و يراها الخرون ضعيفة ، فال يأخذون بها ، نظراً‏ لعدم الوثوق بنقلها عن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلّم .
6- نسيان الحديث :
و جلَّ‏ من ال ينسى ، كم من إنسان ينسى حديثًا ، بل قد ينسى آية ، رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلّم « صلَّى ذات يوم
في أصحابه فأسقط آية نسياناً‏ » ، و كان معه أُبي بن كعب رضي اهلل عنه ، فلمَّا انصرف من صالته قال : « هال كنت
ذَكَّرتنيها » ، و هو الذي ينزل عليه الوحي ، و قد قال له ربه : ( سَ‏ نُقْرِئُكَ‏ فَالَ‏ تَنسَ‏ ى * إِالَّ‏ مَا شَ‏ اءَ‏ اهللَُّ‏ إِنَّهُ‏ يَعْلَمُ‏ الْجَ‏ هْرَ‏ وَ‏ مَا
يَخْ‏ فَى ) األعلى 7-6 .
و من هذا أي مما يكون الحديث قد بلغ اإلنسان و لكنه نسيه قصة عمر بن الخطاب مع عمار بن ياسر رضي اهلل
عنهما حينما أرسلهما رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلّم في حاجة ، فأجنبا جميعًا عمار و عمر ؛ أما عمار فاجتهد و رأى
أن طهارة التراب كطهارة الماء ، فتمرغ في الصعيد كما تمرغ الدابة ، ألجل أن يشمل بدنه التراب ، كما كان يجب
أن يشمله الماء و صلَّى ، أما عمر رضي اهلل عنه فلم يصل ، ثم أتيا إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلّم فأرشدهما
إلى الصواب ، و قال لعمار : « إنَّما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا » - و ضرب بيديه األرض مرة واحدة ، ثم مسح
الشمال على اليمين ، و ظاهر كفيه ووجهه - . و كان عمار رضي اهلل عنه يحدث بهذا الحديث في خالفة عمر ، و
فيما قبل ذلك ، و لكن عمر دعاه ذات يوم وقال له:‏ ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ فأخبره وقال:‏ أما تذكر حينما بعثنا
50