012012 - Prešovská univerzita v Prešove

THEOLOGOS 1/2012 | ŠTÚDIE
affinché sia fatta il mistero pasquale. E così, il redento uomo cristiano che
ha già partecipato del suo mistero pasquale, può fare una professione di
fede con gioia: „Tu sei il nostro Dio: fuori di te non ne conosciamo altri”.
La maggior parte dei nostri canti liturgici tratta gli eventi “del sacro
triduo”, i quali chiamano Cristo come Re. Naturalmente, anche qui si valorizza
il contrasto perché si tratta del “re della gloria”, del “re dell’universo” chi
ha accettato la morte, la deposizione nel sepolcro affinché continuando il
suo mistero pasquale: risorga e, insieme di se stesso, elevi tutta l’umanità,
renda degni alla partecipazione della gloria celeste, alla theosis.
Per primo la nostra Chiesa canta: come hanno perduto „i soldati il
Re che custodivano”. 31 Gesù è stato sepolto. Ma anche qui si brilla la
consapevolezza che la pietra non ha custodito „la pietra della vita” – ed
Egli è risorto! In questa luce è ormai comprensibile che qui non si tratta
semplicemente di una sepoltura, ma piuttosto di un ingresso solenne,
quando un vero re fa un ingresso sul territorio conquistato. Ecco: il
„Re della gloria” 32 è entrato nella porta dell’ade, per liberare quelli che
erano nella tenebra. Un altro testo liturgico redige apertamente lo scopo.
Gesù Cristo ha accettato le sofferenze, la morte, la sepoltura, la discesa
nell’inferno di vincere la morte ed il suo impero. Così fa cantare la Chiesa
bizantina: „il Re dell’universo”, 33 ha abolito il suo dominio – la potenza
della morte.
La sepoltura di Gesù e l’attività delle donne miròfore ricevono un
rilievo speciale nei nostri testi liturgici. è un gesto umano, è un’attività
umana. Infatti, la sepoltura dei morti si colloca tra le azioni di misericordia.
Ma qui il testo liturgico ci dice che elle hanno dato questa azione umana al
Re dell’universo. Allora, di nuovo sperimentiamo il contrasto finora visto.
Uno dei canti ci dice che le donne miròfore scorsero al sepolcro di Gesù
recando balsami, affinché il „Re dell’universo”, 34 custodito dai soldati,
ricevi da loro una sepoltura degna. Poi hanno sperimentato il sepolcro
vuoto, ed una delle donne – in un altro canto – lamentava così: „come ti
hanno potuto rapire, o Re dell’universo?”. 35 Un altro canto appoggia questo
pensiero in cui le donne miròfore si lamentano così: „Re dell’universo
come puoi essere stato rapito?”. 36
31 Mattutino, tono 2, seconda stichira alle lodi, in Énekeskönyv, 142. – Anthologhion, 234.
32 Vespri, tono 5, seconda stichira dopo il “Signore, grido a Te”, in Énekeskönyv, 176. –
Anthologhion, 357.
33 Mattutino, 3. tono, primo kathizmálion, in Énekeskönyv, 151. – Anthologhion, 270.
34 Mattutino, tono 7, secondo kathizmálion, Dicsőség, in Énekeskönyv, 209. – Anthologhion,
449.
35 Mattutino, 3. tono, settima stichira alle lodi, in Énekeskönyv, 156. – Anthologhion, 278.
36 Vespri, tono 4, quarta stichira con versetti, in Énekeskönyv, 164. – Anthologhion, 314.
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