012012 - Prešovská univerzita v Prešove

OĽGA FEJERČÁKOVÁ
Najmä u Izaiáša, Ozeáša a Amosa je návrat k Bohu striktne orientovaný
osobne – obracia sa a zahŕňa celú existenciu bytia a toto osobné obrátenie
podmieňuje celému aktu návratu. 10 Napr. Prorok Amos 4, 6 - 11 jasne hovorí
o tom, že zlo, ktorým Boh postihuje hriechy Izraela, nie je zlomyseľnou
pomstou, ale prostriedok, ako priviesť Izrael k pokániu.
Jeden z najvýraznejších apelov na pokánie nájdeme u Ozeáša (6, 1-3
a 14, 1-2), za obzvlášť silnú pasáž sa považuje 11, 1-11. 11 Pri Jeremiášovi
a taktiež u Ezechiela sa posúva myšlienka návratu od vlastných (osobných)
hriechov do popredia.
I napriek tomu, že každá kniha vznikla v inej dobe a rôznych historických
dejinách, proroci vždy zachytili podstatu hriechu a pokánia v tej
najhlbšej podstate - koreň hriechu spočíval v zlom postavení voči Bohu,
k odvráteniu sa od Jeho cesty. Toto odvrátenie bolo častokrát ľudu
zobrazené aj na živote samotných prorokov – napríklad manželstvo
Ozeáša s prostitútkou ako symbol nevernej lásky Izraela voči Bohu (Oz
1 – 3); prirovnanie Izraela k synom, ktorý sa vzpierajú voči svojmu otcovi
(Jer 3, 14. 22). Jeremiáš sa opätovne sťažuje, že ľud zanechal Jahveho (Jer
1, 16; 2, 13.17.19; 5, 7.19), svoju prvú lásku (porov. Jer 2, 2). No zároveň
ohlasuje, že návrat k Bohu je jedinou cestou záchrany (Jer 3, 23; 4, 1; 7,
3. 5; 15, 19n; 25, 5). 12
Obrátenie v Starom zákone, vo svojich základných rysoch, sa teda
sústreďovalo najmä na odvrátenie sa od cudzích bohov, o dodržiavanie
prísneho monoteizmu, teda znamenalo predovšetkým návrat k Jahvemu
a k zmluve medzi Izraelom a Bohom, neraz bolo považované i za znak
uzdravenia. 13 Starý zákon však podtrhuje aj to, že obrátenie znamená viac
než len vonkajší prejav ľútosti a zmenu chovania. Skutočný návrat k Bohu
bez ohľadu na okolnosti zahrňuje vnútorné sebapokorenie, hlbokú zmenu
v srdci a úprimné hľadanie Boha, čo sa naplno prejaví v spisoch Nového
zákona (Dt 4, 29n; 30, 2. 10; Iz 6, 9n; Jr 24, 7).
Pokánie teda ako úkon mal u vyvoleného národa hlboký význam.
Boh už prostredníctvom Mojžiša dáva svojmu ľudu rôzne obrady a úkony,
ktorými by prejavovali svoje kajúce zmýšľanie za každodenné priestupky.
10 Porov. MERKLEIN, H.: Buße. In: BALZ H. - SCHNEIDER G.: Exegetisches Wörterbuch
zum Neuen Testament, Band II. Stuttgart : W.Kohlhammer Verlag, 1981. s. 1025. WER-
BICK, J.: Busse. In: KOLEKTIV DEN AUTOREN: Lexikon für Theologie und Kirche, Band
II. Freiburg : Herder Verlag, 1994. s. 826.
11 Ďalšie silné výroky nachádzame v Dt 30, 1-10; 1 Kr 8, 33-40; Iz 55, 6n; Ez 18, 21-24.
30-32; 33, 11-16.
12 ORTKEMPER F. J.: Der Ruf zur Umkehr in der Bibel. In: KOLEKTIV DEN AUTOREN:
Busse und Bussfeier. Stuttgart : Katholisches Bibelwerk, 1971. s. 38.
13 Porov. JURIŠ, V.: Pokánie – metanoia. http://www.christ-net.sk/pokanie_metanoia.
(05.11.2011). MERKLEIN, H.: Buße. In: BALZ H. - SCHNEIDER G.: Exegetisches Wörterbuch
zum Neuen Testament, Band II. Stuttgart : W.Kohlhammer Verlag, 1981. s. 1025.
250