012012 - Prešovská univerzita v Prešove

Michal Hospodár
i kultúre vrátil ich skutočný zmysel, aby bol človek nasmerovaný naspäť
k Bohu, aby sa mohol formovať spôsobom, ktorý je v súlade s jeho možnosťami
a predurčením. 10
Takýto pohľad na históriu je pre neveriacich ľudí samozrejme neprijateľný,
navyše, musí vyvolávať odpor, či vzburu voči nejakému exkluzivizmu,
v ktorom si katolíci „pre seba“ privlastňujú celý zmysel histórie, čím
si pripisujú akoby privilegovanú pozíciu, obzvlášť v spojení so známym
výrokom – „mimo Cirkvi niet spásy“.
V očiach viery je záležitosť veľmi jednoduchá. Katolíci priznávajú,
že v sociologickej analýze je katolicizmus jedným z historických náboženstiev
ľudstva a Cirkev jednou z mnohých náboženských organizácií. 11
Avšak katolíci súčasne vedia – s vyššie spomínanou surracionálnou istotou,
ktorú im dáva viera – že katolicizmus je jediným pravdivým náboženstvom.
Ak sa dráma histórie dotýka definitívnych osudov každého človeka
– každý človek má totižto nesmrteľnú dušu (bez ohľadu na to, či v jej
existenciu verí alebo nie) – a osud každej ľudskej duše sa nachádza kdesi
medzi možnosťou spásy a zatratenia, potom z vyššie povedaného ani najmenej
nemôže vyplývať, že spasený môže byť len ten, kto bol prostredníctvom
krstu spojený s viditeľným spoločenstvom Katolíckej cirkvi.
Výrok „mimo Cirkvi niet spásy“ znamená v teologickom kontexte toľko,
že ak ktokoľvek bude spasený, stane sa tak vždy v spojitosti s existenciou
a životom Cirkvi. Kristus totiž zomrel na kríži za všetkých ľudí a pre
všetkých ľudí založil Svoju Cirkev. Aj keď táto Kristova Cirkev zahŕňa vo
svojom lone len časť ľudí (tak dnes, ako aj v histórii), ostatní žijú nepoznajúc
Cirkev, alebo tiež – vidiac ju – nevedia, že je to jediná pravdivá
Cirkev, ktorá je nevyhnutná k spáse, predsa táto jediná Kristova Cirkev
od začiatku svojej existencie plní svoju funkciu pre celé ľudstvo. Žije životom
milosti a ako nadprirodzený organizmus celého ľudstva rekonštruuje
na nadprirodzenej úrovni tú jednotu, ktorú ľudstvo na prirodzenej úrovni
stratilo. 12
Zmysel vernosti Cirkvi
V druhej polovici 9. storočia vznikla na území dnešného Slovenska
prvá samostatná cirkevná provincia na čele s arcibiskupom Metodom
10 K. Rahner, Basic Theological Interpretation of the Second Vatican Council, in:
„Theological Investigation“, New York, Crossroad, 1981, XX., s. 77-89.
11 Sociologická teória vždy bude ponímať náboženstvo sub specie temporis, a teda
nevyhnutne ponechávajúc otvorené otázky, či a ako ho možno ponímať sub specie
aeternitatis. Por.: O. Štefaňak, Religijność młodzieży słowackiej. Na przykładzie diecezji
spiskiej, Norbertinum, Lublin 2009, s. 11.
12 K. Rahner, Basic Theological Interpretation of the Second Vatican Council..., op. cit., s.
77-89.
150