annales historici prešoviensis anno 2005 - Prešovská univerzita v ...

wähnte) Patriarch Johannes X. Kamateros, schließlich das Entkommen aus
der Stadt, das mit Hilfe eines befreundeten Venezianers gelingt, aber auch die
Hartherzigkeit der Landbewohner 40 .
Niketas beschreibt die Gräuel und Verbrechen der Eroberer in vielen Einzelheiten,
sowohl im Hauptteil des Geschichtswerkes als auch in einem Verzeichnis
der zerstörten Denkmäler im Anhang 41 . Am Wahrheitsgehalt besteht
kein Zweifel, denn er wird sowohl durch die Berichte der Kreuzfahrer als auch
durch den Denkmalsbefund bestätigt. Ich verzichte auf Details. Besonders entsetzt
zeigt sich der Autor darüber, dass alle diese Untaten und Verwüstungen
von denen geschehen, die das Kreuz auf die Schultern nahmen und oftmals bei
diesem und den göttlichen Worten (dem Evangelium) schworen, die Länder der
Christen ohne Blutvergießen zu durchschreiten 42 .
Unter dem Eindruck des Geschehens modifiziert Niketas Choniates seine
zunächst ausgesprochene Grundhaltung, dass das Unglück als Sündenstrafe
zu verstehen sei, dann doch. Hierbei ist unbestritten, dass der Autor seine rhetorische
Gestaltungskraft bewusst einsetzt, um eindringlicher zu wirken. Die
Änderung der Grundhaltung zeigt sich an seinem Ausruf: Der Herr, der Erbauer
und Lenker dieses Weltenschiffes, weiss warum! 43 . Sie wird ganz deutlich,
wenn er klagt: So sind nicht die Ismaeliten, denn diese benahmen sich
geradezu menschenfreundlich und milde gegen die Landsleute dieser Lateiner,
als sie Sion einnahmen 44 . Dieser Vergleich mit der Eroberung Jerusalems durch
Sultan Saladin (am 2. Oktober 1187) zeigt übrigens nicht nur, dass man in Byzanz
über Einzelheiten während des dritten Kreuzzugs informiert war, sondern
weist auch bereits auf die Worte des Lukas Notaras voraus, dass der türkische
Turban der lateinischen Mitra vorzuziehen sei 45 . Es wird hier aber auch Niketas’
Verzweiflung über das Ausmaß der Katastrophe erkennbar. Dennoch gibt
es für ihn eine positive Gewissheit: Gott hat uns nicht, nein, er hat uns sicher
nicht auf ewig vergessen. Er unterdrückt in seinem Zorn nicht sein Erbarmen,
gewiss wird er uns wieder seine Güte zuwenden, denn schlagend heilt er uns
und tötend macht er uns wieder lebendig! 46 Und er untermauert diese – nicht
nur eschatologisch zu interpretierende – Hoffnung: Man darf die über uns ge-
40 Niketas Choniates 587-594 (van Dieten), 165-172 (Grabler) und 644f. (van Dieten), 228f.
(Grabler).
41 Eroberungsbericht Niketas Choniates 568-576 (van Dieten), 144-152 (Grabler), De statuis
647-653 (van Dieten), 231-240 (Grabler).
42 Niketas Choniates 575 (van Dieten) , 152 (Grabler). – Ähnlich auch Nikolaos Mesarites, c. 34,
S. 47 (Heisenberg), vgl. oben, Anm. 31.
43 Niketas Choniates 647 (van Dieten), 231 (Grabler).
44 Niketas Choniates 576 (van Dieten), 152 (Grabler).
45 Dukas 329 (Grecu).
46 Niketas Choniates 580 (van Dieten), 157 (Grabler) (vgl. Deuteronomion.32.39).
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