annales historici prešoviensis anno 2005 - Prešovská univerzita v ...

metern noch unterstrichen und gehoben wird. Dennoch versteht er es, auch die
schlichte und geradlinige Denkart seiner Hauptperson, des Abtes Martin, zutreffend
zu vermitteln. Denn Martin war mit den „deviationes“ des Kreuzzugs
nicht einverstanden. Er bat bereits in Venedig und dann erneut in Rom, anlässlich
eines Gesandtschaftsaufenthaltes, also schon nach der Eroberung Zaras,
um Lösung vom Kreuzzugsgelübde – vergeblich 7 : Der Papst willigte nicht ein,
und Martin reiste von Rom aus direkt in das Heilige Land weiter. Dort wurde
er von denjenigen Kreuzfahrern, die Akkon seit dem dritten Kreuzzug hielten,
nach Konstantinopel entsandt, um militärische Hilfe zu erbitten, und so
traf er anfangs Jänner 1204 doch vor Konstantinopel ein. Er wurde also, eher
ungewollt, Zeuge der Eroberung, freilich auch Nutznießer der nachfolgenden
Plünderungen.
Gunther mahnt den Leser schon in der Einleitung: Auch wenn er den Eindruck
gewinnen mag, dass selbst von unserem Volk (den Deutschen) manches
gegen die Gebote der Frömmigkeit getan wurde, so soll er doch nicht daran
zweifeln, dass auch dies nach dem Willen Gottes geschieht, denn Er ist ja stets
gerecht 8 . Und Gunther bemüht sich im Verlauf der Erzählung unentwegt, den
verborgenen und unerforschlichen Ratschluss des göttlichen Geistes auf die
Schuld der Byzantiner zurückzuführen – mehr als ein Drittel des gesamten
Textes ist diesem Thema gewidmet 9 . Aus den zahlreichen Argumenten, unter
denen auch die so genannte „konstantinische Schenkung“ an Papst Silvester
zu finden ist 10 , sei nur eines herausgegriffen, das die so schnelle Eroberung
Konstantinopels erklärt: ... ich glaube, sagt er, es ist nur durch ein sichtliches
Wunder der göttlichen Gnade möglich geworden, dass diese schwer befestigte
Stadt, der ganz Graecia (dies der Name von Byzanz in den westlichen Quellen)
zu Diensten stand, so urplötzlich, so vor aller Welt und so leicht in die Hände
von wenigen gegeben wurde 11 .
Zu dem Rechtfertigungsbedürfnis passen die – bewussten oder unbewussten
– Versuche des Abtes Martin, die Ereignisse zu beschönigen. So minimiert
er die Opfer in den eroberten Christenstädten, schon in Zara 12 , und erst recht
in Konstantinopel, wo er versichert, die seiner geistlichen Obhut und Leitung
anvertrauten Deutschen hätten, zum Unterschied von den anderen Eroberern,
nur ganz wenige Gegner getötet 13 . Vom Plündern hielt ihn dies freilich nicht ab:
7 Gunther von Pairis, c. 6, 9 (123, 131 Orth; 47f., 56f. Assmann).
8 Gunther von Pairis, c. 1 (107, Orth; 32 Assmann).
9 Von insgesamt 25 Kapiteln große Teile der c. 1, 2, 6-8, 11-13, 16f., 19, 22-24.
10 Gunther von Pairis, c. 16 (150f. Orth; 75f. Assmann).
11 Gunther von Pairis, c. 19 (161 Orth; 87 Assmann).
12 Gunther von Pairis, c. 7 (125 Orth; 49 Assmann).
13 Gunther von Pairis, c. 18 (156 Orth; 81f. Assmann).
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