annales historici prešoviensis anno 2005 - Prešovská univerzita v ...

Gut anzutasten, begann er, sich an Heiligenreliquien, von denen es dort, wie er
wusste, eine große Menge gab, ein gut Teil einzusammeln. 2
Auch in der Geschichte der christlichen Kirchen gibt es, wie in jedem Bereich
der Geschichte, negative Ereignisse, die als besonders einschneidend und
nachhaltig empfunden werden. Bei einigen Ereignissen reifte die Erkenntnis
über deren Tragweite erst allmählich, so im Falle der Niederlegung der Bannbulle
am Altar der Hagia Sophia vor 950 Jahren, im Jahr 1054. Bei anderen kam
die Erkenntnis der Bedeutsamkeit sogleich, zum Zeitpunkt des Ereignisses.
Dies gilt zweifellos für die Eroberung Konstantinopels durch die Teilnehmer
am vierten Kreuzzug im Jahr 1204.
Im Zusammenhang mit solchen kollektiven menschlichen Fehlleistungen
werden häufig Fragen der folgenden Art gestellt: Wer hätte was wann wissen
können oder müssen? Wer hat was nicht gewusst oder verschwiegen oder verdrängt?
Gibt es eine kollektive Wissensschuld?
Wenn solche Fragen schon für Katastrophen unserer Zeit oft schwer oder
nicht angemessen zu beantworten sind, so wird man angesichts der Quellenlage
zur Eroberung des Byzantinischen Reiches in den Jahren 1203 und 1204 gut
daran tun, zurückhaltend zu sein und nicht vorschnell zu urteilen. Vor allzu
rasches, vermeintliches Verstehen ist, im Bewusstsein einer manchmal unüberwindlichen
Distanz und Fremdheit, ein Fragezeichen zu setzen 3 : Ich meine hier
zunächst allgemein die Fremdheit, die uns von anderen Epochen und Kulturen
trennt und die Barbara Tuchman in ihrem „Distant Mirror“ so überzeugend
zum Ausdruck gebracht hat; weiters aber konkret die Fremdheit gegenüber den
drei am Ende ideologisch und kulturell unterschiedlich geformten, ursprünglich
jedoch auf eine gemeinsame Wurzel zurückgehenden, mittelalterlichen Gesellschaften
der Mittelmeerökumene zur Zeit der Kreuzzüge: der Byzantiner bzw.
der Christen des Ostens, die sich ja selbst nie als „Byzantiner“ bezeichneten,
sondern stets, bis in die Neuzeit als „Römer“ (Romaioi); der „römischen“, „lateinischen“
Christen, die das entstehende Europa prägten; und der Muslime,
die ihre Religion als Vollendung einer dreistufigen Entwicklung verstanden
(symbolisiert durch drei heilige Bücher: Altes Testament, Neues Testament,
Koran). Die von mir angesprochene Fremdheit beziehe ich auch auf die Kreuzzüge
– es wäre wenig zielführend, im heutigen thematischen Zusammenhang
etwa eine Grundsatzdebatte darüber zu führen, ob die Kreuzzüge als solche
gottgewollt und gottgefällig sind.
2 Gunther von Pairis, c. 19 (158ff. Orth; 84ff. Assmann).
3 Zur Fremdheit des Mittelalters: Barbara Tuchman, A Distant Mirror — The Calamitous 14th
Century, New York 1978 (deutsch: Der ferne Spiegel. Das dramatische 14. Jahrhundert. Düsseldorf
1980, München 1985).
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