o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

совер шаемый ими ритуал мараян не сам по себе вызывает размножение жи вотных и
растений в соответствующем сезоне; он только служит пово дом для "призраков" или "душ"
этих животных и растений самим со вершить мараян и тем самым размножиться, т. е.
обрести плоть. Для нас это различие может показаться несущественным, но для абориге нов
оно имеет реальное значение. Оно означает взаимозависимый дуа лизм видимого и
невидимого. Участие человека в ритуале также суще ственно, поскольку оно, обеспечивая
повод, в действительности явля ется средством, с помощью которого невидимое
"сновидение" стано вится действенным в мире пространства и времени, т. е. здесь и сейчас.
Время. Что есть время? Для нас это последовательность тогда и сей час, причем сейчас
почти немедленно превращается в тогда. Для абори генов время это только сейчас. Хотя для
них существует прошлое, когда культовые герои и предки совершали свои величественные
дея ния, однако это прошлое вместе с тем является и настоящим, т. е. здесь и теперь. Если
бы это было не так, то настоящего и быть бы не могло. Причем настоящее здесь понимается
не как самое последнее из след ствий, вытекающих из прошлого. Наоборот, настоящее есть
скрытое и потенциальное "прошлое"; оно реализуется через поведение и ритуал. История
существует, но она представляет собой миф о том, что нахо дится "за" или "внутри"
настоящего, а не "до" него. Это находящееся "внутри" является сновидением, невидимым,
неизменной реальностью всех без исключения создании и явлении и их взаимоотношений.
Все реально существующее обладает предсуществованием, т. е. оно не яв ляется вновь
сотворенным или устроенным. Если человеческого суще ства, животного, растения или
природного явления нет, то это означа ет, что оно находится в невидимой фазе своего
непрерывного цикла существования, цикла, который не продвигается вперед, а без конца
повторяется. Безусловно, это имеет огромное значение для рассматри ваемого народа. Более
того, это является отражением жизни людей, занимающихся собирательством. Абориген не
разводит сельскохозяй ственные культуры и скот, и поэтому не надеется найти новые или
луч шие сорта картофеля или зерновых или вывести более "мясистых" валлаби. Его
существование зависит от повторяющегося цикла сезо нов, от естественного произрастания
картофеля, от размножения вал лаби в обычное для этого время и в обычном месте и т. д.
Таким обра зом, оно зависит от сохранения существующего положения.
Однако даже это предполагает осознание прошлого и ожидание будущего. Человек,
безусловно, смотрит в будущее или прошлое, ожи дая, когда достигнет зрелости обещанная
ему в жены девочка, или оп лакивая прах брата, умершего год назад. Однако эти временные
рамки ограничены; они находятся "внутри настоящего", и для них прошлое, настоящее и
будущее выражается с помощью глагольных времен и на речий. Это время в виде
последовательности периодов представляется неважным для аборигенов. Оно выражает
"конкретную реальность" настоящего, которая имеет относительную ценность. Спросите
абори гена, сколько потребуется времени, чтобы дойти до известного ему мес та, и он может
ответить: "Возможно, довольно много времени". Если вы будете настаивать, чтобы он был
более точным, он совершенно правильно перечислит на пальцах или с помощью камешков
последо вательность удобных для разбивки лагеря мест по дороге с легкими или разумными
пешеходными дистанциями между ними. Возможно, он упомянет девять таких стоянок, но
если вы из этого сделаете заключе ние, что на все путешествие потребуется десять дней, он
затруднится согласиться с вами. Он и его семья могут потратить на этот путь дней двадцать
или даже более. Если по пути вблизи водоемов случится хоро ший сбор пищи, или если
встретятся друзья, то он скорее всего может задержаться на несколько дней. В любом месте
и в любое время пища и социальные отношения представляют для человека
первостепенную за боту "конкретную реальность" настоящего. Того, что лежит впере ди,
еще нет. Даже если в месте последней стоянки должна состояться встреча для совершения
ритуала и торговли, абориген не будет спешить на нее как на назначенное мероприятие. Для
него расписание не являет ся решающим. Тот, кто приходит первым, ждет, т. е. "сидит",
собирает пищу или исполняет корробори. Здесь нет спешки, нет упреков за опозда ние,
поскольку как можно опоздать, если никакое точное время встречи не установлено? В
промежутке каждый занят своими обычными делами и заботами, поскольку неважно, где
ими заниматься, здесь или там, главное, чтобы была пища.