o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

ка к нему. Но это также означает, как уже отмечалось, что этот век про являет черты нашего
собственного опыта сновидений, а именно, то, что не существует ограничений пространства
и времени и что действующие лица наделены более чем обычными способностями и
знаниями. Из этого не следует, что алтьира, героический век, является продуктом фантазии
и необузданного воображения. Абориген приписывает своим повседневным снам не больше
значения, чем это делают ваши психо аналитики; сны открывают ему события, которые
произошли, происхо дят в настоящий момент или произойдут в будущем. Мифы о времени
сновидений являются для аборигена фактами истории, которые связа ны с его
географическим окружением, экономическими занятиями, об щественным устройством и
личным опытом. Но время, к которому они относятся, имеет характерные признаки
сновидения, поскольку, как в сновидении, прошлое, настоящее и будущее в некотором
смысле сосу ществуют являются аспектами одной реальности. Это время снов, используя
более ранний термин, да, но оно вечно, поскольку выражает для всех временных периодов
ту реальность, которая постоянна, неиз менна и является безвременным здесь и сейчас. Это
"сновидение", ис пользуя собственный перевод аборигенов, которое в прошлом обнару
живало себя в родовых и культовых героях, которое в настоящем обна руживает себя в
посвященных (в частности, во время священных цере моний) и которое будет проявляться
в будущем при условии, что не будут прерваны связи с ним.
В этом заключена важность тайной жизни, как указывалось в пре дыдущей главе.
Посвященные, мифы, обряды, священные места являют ся связями с временем сновидений.
Если осквернить или запустить свя щенные места, нарушить преемственность
посвященных, забыть мифы и пренебречь обрядами, то утратится доступ к жизни, которая
исходит из времени сновидений. В результате само существование человека и природы
окажется в опасности, и одна только мысль об этом состоянии наполняет взрослых
аборигенов чувством бессмысленности существо вания, а для нового поколения это
означает утрату символа надежды в прошлом, источника силы в настоящем и ориентира в
будущем.
Каждый народ имеет ряд базовых понятий, которые возникают из его повседневной
деятельности и находят выражение в его мышлении. К их числу принадлежат такие
понятия, как время, пространство и расстояние, число, собственность и владение,
классификация или распре деление по группам, причинность. Мы уже видели, что
классификация аборигенов включает как группы, выделенные по принципу родства, так и
другие социальные группировки, и в соответствии с ней предпи сывается их взаимное
поведение. Кроме того, аборигены классифици пуют природные явления, животных и
растения по тем же самым соци альным и ритуальным группам, включая их в один общий
порядок. Та ким образом они устанавливают образцы поведения для человеческих групп и
"связанных" с ними животных и растений, включая сюда ожи даемые реакции и действия со
стороны этих животных и растений.
Причинность. Для аборигенов причинность носит личный харак тер. Человек бросает
копье, которое попадает в другого человека или животное и убивает его. Человек со своим
копьем является причиной. В главе "Знахари и магия" мы увидим, что, даже если нет
видимой причи ны болезни или смерти человека или какоголибо другого бедствия, т. е. если
несчастье не является очевидным следствием совершенных кем либо действий, то, тем не
менее, предполагается, что причина должна быть личной. Это означает, что было брошено
невидимое копье, ка мень или сеть и именно они произвели имеющийся результат. С помо
щью магии можно раскрыть человека, "бросившего" копье, и с помо щью магии это копье
может быть извлечено из жертвы.
В других исследованиях исполнители тотемических ритуалов опи сываются как
вызывающие последующее увеличение плодовитости жи вотных и растений. Однако они не
являются действующей причиной этого увеличения и не считают себя таковыми. Они
только выражают свое желание и потребности в ритуале, репрезентирующем условия, от
которых можно ожидать естественного и нормального размножения животных и растений,
и именно эти условия можно назвать "действу ющей причиной", если встать на позицию
аборигенов. В центральном Арнемленде вожди со всей определенностью утверждают, что