o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

Дело в том, что тотемизм играет столь важную роль в существовании человека в Австралии,
что он яв ляется неотъемлемой частью всех его социальных и ритуальных группировок.
Причем он выступает не просто как символическое выраже ние принципа и цели этих
групп, но является также средством выраже ния единства жизни человека и природы, их
взаимной зависимости друг от друга. В результате, какой бы ни была форма социального
деления на группы, абориген вносит в нее всю природу в целом, поскольку как не может
быть свободных, не принадлежащих роду или классу людей индивидуалистов, так ничто на
небесах и на земле не может находиться в столь неприятном положении.
При таком отношении к миру человек чувствует себя в природе, как дома, внося все ее
явления, объекты, растения и животных в свою социальную систему, превращая их в часть
своих родственных групп, фратрий, родов и других организаций. Тогда он может ожидать,
что природа будет относиться к нему так, как он относится к ней, т. е. так, как принято
между людьми в различных социальных и ритуальных группах. Это означает
очеловечивание, если не олицетворение природы во всех ее проявлениях и опять почти
вплотную подводит нас к спири туалистическому и анимистическому представлению
аборигенов о Все ленной. То же самое мы увидим при рассмотрении мифологии, которая
персонифицирует или, скорее, олицетворяет природу.
Представление аборигенов о жизни является не только анимисти ческим и
тотемическим, но и историческим. Святость, санкция и жизнь возникают из героического
животворного прошлого. Устойчивость и поддержание неразрывной связи с прошлым
играют важную роль в жизни любого общества, и их никогда нельзя игнорировать. Это
утвер ждение верно и для аборигенов. Святилища даруют жизнь и имеют то темическое
значение в силу своей связи с героями прошлого, а собствен ный дух человека, благодаря
своему предсуществованию, служит связу ющим звеном с тем же временем творения.
Обряды размножения жи вотных и растений действенны, поскольку их совершают по
древним обычаям исполнители, которые были посвящены в тайную жизнь, от крывающую
доступ в прошлое. С помощью обрядов, совершаемых в память деяний героев и предков,
передаются великие откровения по свящаемым. Аналогичным образом требующие строгого
соблюдения законы, обычаи и имеющие существенное значение для благополучия племени
обряды были установлены героями и предками в далеком про шлом. Если обычай не
получает закрепления в мифе, то он рассматри вается как созданный человеком, и поэтому
не имеет большого значе ния. С другой стороны, если нужно ввести или принять новое
установ ление, или если новый обычай считается существенным, то он непре менно найдет
дорогу в мифологию и тем самым будет освящен и станет санкцией для поведения. Само
слово, обозначающее культовый тотем, "сновидение" включает прошлое в свою
коннотацию. Наконец, мифо логия представляет собой рассказ о деяниях предков,
тотемических и других культурных героев в этот далекий период творческой активности.
Для аборигенов вещи, такие, как они есть, являются результатом личных действий
героев в прошлом; обычаям следуют потому, что они являются обычаями героев или были
установлены героями. И сама жизнь возможна для человека и природы благодаря действиям
и живот ворным способностям героев. Все, что есть, должно быть и будет, обя зано своим
существованием неразрывной связи с героическим про шлым.
Однако, как уже отмечалось, это прошлое в некотором смысле яв ляется и настоящим,
поскольку культурные герои и предки не прекра тили своего существования и имеют
непосредственное отношение к де ятельности человека на протяжении всей его жизни.
Обряд посвящения не только допускает человека к знанию прошлого, но и делает его тем,
кто приобщается к этой жизни и действительно становится ее воплоще нием. В особенности
это имеет место во время церемоний: кровь челове ка тогда является кровью героев, и он
попадает в священный мир геро ев и некоторое время живет преобразованной жизнью.
Однако это еще не все. Дело здесь не только в переносе прошлого в настоящее или в
превращении настоящего в прошлое с помощью ритуальных действий вo всем их рвением и
энтузиазмом. Для обозначения этого периода тво рения обычно используется термин
"сновидение". Но "сновидение" че ловека является его культовым тотемом, другими
словами, его симво лом и долей в героическом веке и, кроме того, способом доступа челове