o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

система кооперации с природой, которая по своим функци ям является экономической и
психологической: с одной стороны, она выражает экономические факты и нужды, а с
другой стороны, обеспе чивает уверенность в процессах природы (которые воспринимаются
как одушевленные и которые обусловливаются духовными причинами) и надежду на
будущее.
Индивидуальный и вспомогательный тотемизм также основаны на веровании, что
человек, растения и животные ведут общую жизнь. Че ловек и его тотем вступают в личный
контакт друг с другом; зависи мость человека от тотема состоит в том, что может быть
описано как личные услуги, хотя здесь присутствует и определенное количество
притворства. Аналогична и функция тотема в снах, поскольку здесь он изображает члена
тотемической группы, передает ему сведения и наде ляет его силой. Эти факты
свидетельствуют о том, что тотемизм являет ся формой анимизма, поскольку он наделяет
душами или личностями животных и растения, т. е. тотемы. Это также означает, что
сновидение является объективным опытом, сравнимым с переживаниями в состоя нии
бодрствования. Простой иллюстрацией этого является представле ние аборигенов о
культовом тотеме как "сновидении" как пути в вечное "сновидение" время, которое является
прошлым и настоящим одновременно, которое причастно природе сновидения и свободно
от ограничении, накладываемых пространством и временем.
Однако наиболее интересным выражением единства природы и че ловека является
классификационный тотемизм. Как уже указывалось, он является функцией от
фратриального, родового или локального то темизма. Этот вид тотемизма означает
распределение и классификацию человека и всех представляющих для него интерес
природных явлении в рамках одной системы. В этой схеме человеческие индивиды не
отделе ны от природных существ и объектов, а образуют с ними общие груп пы. Так,
фратрия, род или любая другая группа включает не только определенное число мужчин и
женщин, но также и определенных жи вотных, растения и природные объекты. В районе
ПортМакая в Квин сленде, где каждое племя подразделяется на две фратрии, считается, что
человек естественным образом подчинен более фундаментальному де лению природы на
фратрии. Один человек, на которого это представле ние произвело сильное впечатление,
говорил: "Похоже, чернокожие считают, что эти фратрии и классы являются универсальным
законом природы, и поэтому они все распределяют между ними". Для нас часто бывает
трудно понять принцип деления, но туземец, как правило, гово рит не задумываясь, к какой
фратрии или любой другой группе принад лежат кенгуру, бамбук, определенные деревья,
злаки или камни. С та кой же легкостью он указывает фратрию, род или класс своих сопле
менников. Это разделение и классификация предполагают родство между человеческими
индивидами и природными существами и явле ниями, поскольку они группируются вместе.
Например, на северозапа де Западной Австралии член одной фратрии по материнской линии
счи тал всех, принадлежащих к этой фратрии, "своей собственной семьей", а все, кто
относился к другой фратрии, были для него некровными род ственниками.
Фратрии всегда связаны с другими подразделениями, а именно с родами и классами.
Во всех племенах, где тотемизм является средством выражения единства человека и
природы как "одного большого племе ни", мужчины, женщины и все другие объекты
классифицируются не только по фратриям, но также по родам и классам. В этом случае мы
говорим о множественном тотемизме и о субтотемах или вспомогатель ных тотемах.
Например, если тотемом рода является кенгуру, то он яв ляется тотемом не только для
соответствующей группы людей, но, кро ме того, и для группы природных объектов,
животных и растений. По этому трава, вода, плеяды и т. д. являются кенгуру точно так же,
как им являются определенные мужчины и женщины. Для последних кенгуру является
основным тотемом, в то время как трава, вода, плеяды и т. д. являются вспомогательными
тотемами. Несмотря на то, что эти субто темы вторичны, они тем не менее являются
объектами поклонения, по скольку считается, что они служат (предупреждают об опасности
и по могают) членам человеческого рода кенгуру.
Если отсутствует деление на фратрии, то совершенно аналогичная классификация
человека и природы осуществляется по родам, локаль ным группам, классам и подклассам.