o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

посвященной Вонджу не то это вызовет увеличение плодовитости этого вида животных. В
одном районе Северного Кимберли считается, что человек, нашедший духаребенка, должен
пойти в галерею и дотронуться до изображения змеярадуги или даже нарисовать
изображение духаребенка, с тем чтобы змейрадуга оказался в состоянии поддержать его
заместите ля. В мифологии каждая такая галерея связывается с героем Вонджу ной, причем
таких героев может быть несколько, и каждый из них имеет свое особое имя. Здесь не
предполагается, что различные рисунки Вон джуны являются изображениями одного духа
плодородия. Эти изобра жения и прикосновения к ним действенны потому, что они
являются унгуд, т. е. были учреждены в далекую эпоху творения, действенная сила которого
может стать активной благодаря ритуальному действию. Именно в эту эпоху Вонджуна
вместе со своими последователями при шел в Северный Кимберли из моря. Когда их
странствия закончились, они (т. е. их тела) превратились в рисунки, а их духи поселились
в бли жайших водоемах, готовые стать активными в тот момент, когда их "тела" будут вновь
нарисованы.
Очень распространенной чертой церемонии размножения является использование
человеческой крови для изображения тотемических эмб лем на телах участников, для
расцвечивания некоторого символа, а так же для смазывания камня, выступающего
неизменным символом при сутствия великого героя (человека или животного), связанного с
опре деленными видами животных или растений. Эта кровь, конечно, считает ся священной
и берется из генитального органа. Если в других случаях человеческая кровь дает
физическую силу слабым и старым, дарует ду ховное мужество и священную жизнь
прошедшим обряд посвящения, то в этих церемониях размножения она дает жизнь герою
или тотеми ческому животному. Во время этих обрядов камень обнажается и очи щается, а
затем при совершении соответствующих действий и пении на него проливается кровь
избранных представителей тотемической груп пы. Таким образом они отдают часть своей
жизни тотемическому жи вотному, с тем чтобы оно могло размножиться и обеспечить жизнь
че ловека. Здесь не вполне понятно, является ли вклад духов и жизней то темических
животных непосредственным, или он связан с усилением их кровных уз с тотемическим
предком или героем, но, по крайней мере, ясно, что жизнь природы и человека является
единой по своей сущности и потребностям. Короче говоря, она носит личностный и
духовный ха рактер.
Это подводит нас к проблеме, возникающей в связи с некоторыми тотемическими
ритуалами размножения. Оказывает ли ритуал непос редственное воздействие на жизнь и
духов животных и растений, или же он действует на тотемического героя или бога, который
и вызывает со ответствующее увеличение плодовитости? В мифологическом цикле о
Вонджуне считается, что цель прикосновения к рисункам состоит в том, чтобы вызвать
активность Вонджуны. В северных районах полуострова КейпЙорк ритуал размножения
служит установлению контакта между представителями тотемической группы и
тотемическим героемпред ком или богом, который затем "выходит" и вызывает рост
плодовитос ти того животного или растения, которое было связано с ним в герои ческое
время и за которое он несет ответственность. Однако не только в этом регионе, но также в
Центральной Австралии и в ряде северных и северозападных районов мы находим
подтверждение того, что ритуа лы размножения преследуют цель "занять" героя посылкой
жизней и духов определенных животных и растений, как он это делал прежде в эпоху
"сновидений".
Из учения о предсуществовании вытекают два важных следствия. Вопервых, это
учение объясняет, почему аборигены игнорируют или даже отрицают причинную связь
между половым сношением и зачати ем и, следовательно, не признают физиологического
аспекта отцовства. Согласно их представлениям, дух ребенка уже существует, и он должен
быть найден. В племенах северных, западных и восточных регионов Австралии считается,
что отец находит этот дух, хотя и мать может ви деть во сне будущего ребенка. По мнению
аборигенов центральных об ластей, наиболее важную роль в этом деле играет мать,
поскольку ребе нок получает свою плоть и кровь от матери, в то время как отец обеспе
чивает ему положение в социальной и религиозной жизни. Однако и в том и в другом случае