o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
ритуалам, совершаемым в нем, вступает в действие магическая сила, вызывающая<br />
размножение, в данном случае, например, кенгуру.<br />
Следует отметить, что связующим звеном с вечным временем сно видений является в<br />
конечном счете личность, а именно герой. Даже если герой изображается в мифе в виде<br />
животного, большую часть времени он действует и говорит как человек. Это, как мы увидим<br />
далее, является характерной особенностью австралийской мифологии, в которой оли<br />
цетворяются природные существа и явления. Благодаря этому они по лучают объяснение,<br />
понятное человеку, поскольку, как воплощения су ществ, наделенных личностью и духом,<br />
они подобны человеку, хотя часто обладают значительно большими способностями.<br />
Не всегда легко установить, каким образом, по мнению абориге нов, ритуал<br />
размножения достигает своей цели. Когда исполнитель или исполнители ритуала говорят:<br />
"Пусть будет много кенгуру повсюду", то они, очевидно, выражают свое желание. Кроме<br />
того, они выражают свое желание действием, т. е. в наиболее простом случае они сдувают<br />
порошок с камня, сбрасывают камни со священной груды или, взяв со священного места<br />
истолченный в порошок камень или землю и смешав их с кровью, размещают эту смесь на<br />
тех территориях, где желательно размножение видов животных и растений, и где оно, как<br />
правило, и происходит. Возможно, мы могли бы заключить, что аборигены произ носят или<br />
выбирают священные выражения для идеи и концепции кен гуру, эму или валлаби, или что,<br />
согласно их верованию, они передают часть жизненной силы священного камня или того,<br />
кто этим камнем репрезентируется, территории, и таким образом эта жизненная сила пе<br />
редается животным и растениям и вызывает их размножение. Но каким бы ни было наше<br />
толкование философским, священным или симво лическим, мы должны понимать, что<br />
священный камень или груда яв ляются для аборигенов не просто камнем или землей. Они<br />
в определен ном смысле оживлены; от них исходит жизненная сила, и здесь неважно,<br />
понимается она как обобщенная сила, которая в одном случае действует на кенгуру, а в<br />
другом случае на валлаби и т. д., или как источник индивидуальных духов и жизней кенгуру,<br />
которые с помощью ритуала посылаются для своего воплощения.<br />
Нам не следует отбрасывать это последнее представление, даже если оно и не<br />
поддерживается в каждом племени, поскольку нельзя за бывать, что для размножения<br />
человеческого рода имеются точно такие же обряды, как те, что выполняются для<br />
размножения животных и рас тений. Цель этих обрядов состоит в том, чтобы содействовать<br />
воплоще нию индивидуальных духов, которые обитают в центрах духов или ме стах<br />
размножения детей. Во время этих обрядов разрисовывается, скоб лится или разбивается<br />
камень (в некоторых случаях дерево), а также часто исполняется песня или произносятся<br />
заклинания. В результате духидети, оставленные в этом месте, выходят, с тем чтобы войти в<br />
чре во женщины. Здесь нет идеи общей дарующей жизнь силы, настигаю щей женщин и<br />
вызывающей беременность, а есть идея вхождения в их тела духовдетей, которые прежде<br />
были посланы. Поэтому не имеет смысла искать другую интерпретацию и для обрядов<br />
размножения, свя занных с животными и растениями. Аборигены рассматривают жизнь и<br />
размножение людей так же, как это происходит в природе.<br />
Еще одну разъясняющую иллюстрацию сказанного можно найти в Северном<br />
Кимберли. Там практикуются упомянутые выше ритуальные способы размножения<br />
человека и видов животных и растений, которые обычно известны как талу или интичиума.<br />
Эти ритуалы связаны с ри сунками на камнях и скалах. За исключением северовосточной<br />
части этого региона, каждая такая галерея содержит, по крайней мере, одно изображение<br />
личного существа, известного под именем Вонджуна и связанного с небом, дождем,<br />
радугой, радужной змеей, духамидетьми и размножением животных и растений. Это<br />
существо почти всегда изображается в виде человеческой головы с носом и глазами, но без<br />
рта. Обычно над головой оно имеет украшение в виде подковы, кото рое может изображать<br />
головную повязку, носимую туземцами, но веро ятнее всего изображает радугу. Если до<br />
этого изображения дотрагива ются люди, принадлежащие к местной тотемической группе,<br />
то в нуж ный сезон выпадает дождь и получают воплощение духидети, которые происходят<br />
от радугидуха и временно обитают в ближайшем водоеме. Аналогичным образом, если<br />
люди нарисуют или перерисуют изображение своего тотемического животного в галерее,