o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

Напомним, что в легендах, описывавших сатанинского пса, тоже фигурируют
козлиный и серный запахи. Конечно, это еще ничего не доказывает. Исследования
аномального явления, получившего название Керберэффект, необходимо продолжать. Что
бы это ни было неизвестное существо или энергетические выбросы земных недр рано или
поздно ученые сумеют поймать его за хвост...
ТАЙНЫ АВСТРАЛИЙСКОЙ МАГИИ
Философия аборигенов имеет три характерные черты: спиритуали стичность, тотемизм
и историзм, которые, как правило, присутствуют в ней одновременно. Спиритуалистичность
является тотемистичной по характеру и историчной по изложению. Другими словами, эти
три ха рактеристики являются различными аспектами одного явления, что и будет показано
при последующем анализе*.
(* По материалам А. Элкина. (Прим. авт.))
Термином "Спиритуалистичность" я хочу выразить не идею абст рактной концепции
всепроникающей нематериальной реальности, а скорее то содержание, которое обычно
обозначают термином "духов ный". В действительности философию аборигенов лучше
всего было бы охарактеризовать как анимистическую. По существу, вся та часть мира,
которая представляет интерес для человека, объясняется суще ствованием в ней различных
духов, которые время от времени вопло щаются в людях и в различных природных
существах и явлениях. Эти духи могут появляться в снах и видениях, будучи как в
состоянии воп лощения, так и в свободном состоянии, когда они покидают тело. Это
означает, что духи никогда полностью не привязаны к своим формам воплощения. Они
могут символизироваться как искусственными, так и естественными объектами, и их жизнь
опосредуется через эти объекты.
Сказанное станет более понятным, когда мы обратимся к рассмотре нию верований
аборигенов.
Широко распространенное учение о предсуществовании служит хо пошей
иллюстрацией сказанного. Духи нерожденных людей временно пребывают в обиталищах,
обычно связанных с вполне определенными местами, и после смерти людей возвращаются
в них, хотя, согласно не которым другим верованиям, они уходят на небо. Участь мертвых
бу дет рассмотрена нами позже. В большинстве верований считается, что
предсуществующие духи возникли в очень далеком прошлом в резуль тате деятельности
определенного героя, хотя, согласно другим верова ниям, они постоянно создаются
героемтворцом, деятельность которо го является непрерывной и не ограничивается одним
только прошлым. Человек может принять участие в этом процессе, совершив ритуальное
действие в месте, которое считается священным благодаря своей связи с магическое
способностью героя создавать или воплощать своих духов детей. Эта церемония аналогична
обрядам, выполняемым для увеличе ния размножения видов животных и растений,
поскольку представле ния аборигенов о природе ничем не отличаются от их представлений
о человеке. Это находит выражение как в их мифологии и тотемизме, так и в ритуалах.
Как для человеческих существ, так и для животных и растений су ществуют центры
духов. Герои оставили в известных местах не только души людей, но, кроме того, сделали
другие места, также хорошо изве стные, центрами, из которых исходят духи и жизнь
определенных жи вотных и растений, и вызывают увеличение их плодовитости. Если, на
пример, герой связан с кенгуру, т. е. имеет его в качестве своего тотема или может
принимать его обличье, то он мог в какомто месте совер шить обряд размножения для
кенгуру и оставить там большой камень не только для того, чтобы отметить это место, но и
для того, чтобы сделать его кладезем духов и жизней кенгуру. Другое место на пути ге роя
может стать священным и обладать магической силой в силу того, что герой потерял здесь
какоето количество своей крови или часть сво его тела, или же его тело превратилось в
камень. С этого момента это место становится каналом, связывающим с созидательным и
вечным временем сновидений. Благодаря дарованной этому месту благосклон ности и