o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

ирокезского аренда и пр. Американские этнографы иногда переводят эти индейские слова
английским medicine, что примерно соответствует русскому "зелье", "снадобье" (отсюда
medicineman знахарь). В американской и английской литературе укоренилось и обозначение
guardianspirit духхранитель. Оба выражения, однако, не очень удачны: первое medicine
слишком подчеркивает вещественную сторону представления о личном покровителе, а
второе guardianspirit наоборот, слишком спиритуализирует его. Роберт Лоуи называет
личного покровителя просто vision видение.
Встречается ли культ личных духовпокровителей вне Северной Америки? Да, хотя и в
менее резко выраженных формах. Следы такого культа есть в Южной Америке у
рукуйеннов Гвианы, у некоторых племен Колумбии (бывшая провинция Кундинамарка). В
некоторых областях Центральной Америки (теперь Гватемала и Гондурас) еще испанские
авторы XVIXVII веков отмечали своеобразное поверье индейцев (вероятно, группы майя)
относительно нагуаля. Этим словом обозначали обычно какоелибо животное, жизнь
которого была таин ственным образом связана с жизнью данного человека. Сообщения о
"нагуалях" несколько расходятся. По сведениям историка Эрреры, ин дейцы приобретали
себе нагуаля следующим образом: человек удалял ся в лес или к реке, где приносил в
жертву (сверхъестественным силам?) петуха или собаку, плакал и просил себе покровителя;
затем он засыпал и во сне видел то или иное животное или птицу, к которым обращался с
просьбой о покровительстве; позже то же животное являлось индейцу наяву, и с этого
времени между ними устанавливалась таинственная связь. Считалось, что без
покровительства нагуаля человек не может иметь успеха в жизни. Зато смерть нагуаля
влечет за собой неминуемо и смерть человека. Другие сообщения о нагуалях в некоторых
частностях расходятся с приведенным. Это поверье о нагуалях обнаружил у индей цев
Гватемалы немецкий путешественник Шерцер еще в 1850х годах.
Примечательную аналогию находит себе данная форма религиоз ных представлений в
Западной Африке: это те верования и обряды, ко торые обычно известны под именем
"фетишизма".
Термин "фетишизм", как говорилось во вводной главе, очень ши рокий и
расплывчатый: рассматривать фетишизм как специфическую форму религии нельзя, ибо
обозначаемые этим словом явления извест ны во всех религиях без исключения, и они
имеют в разных условиях весьма различный вид и смысл. Но фетишизм народов Западной
Афри ки явление довольно специфичное. Если прежние наблюдатели назы вали с легкой
руки Виллема Босмана (1705 г.) суммарно все ре лигиозные представления и обряды
западноафриканских негров фети шизмом, то новейшие исследователи пытаются
разобраться в этом воп росе внимательнее. Так, майор Эллис, хорошо изучивший культуру
и верования народов Гвинейского побережья, прямо противопоставляет культ сухманов
(суманов), т. е. фетишей, как чисто личный, семейно родовому и общенародному почитанию
предков и богов. Традицион ной и господствующей религией является, по Эллису, именно
культ об щеплеменных, местнообщинных и семейнородовых божествпокрови телей бохсум.
Но тот, кто не удовлетворяется их помощью и защитой, может приобрести себе личного
покровителя: он идет в лес и там от особого духачудовища Сасабонсум, покровителя
колдунов получа ет сухман (фетиш) в виде какогонибудь камня или деревянной фигуры,
которую сам же вырезает. Затем он в течение трех дней испытывает сво его нового
покровителя и, если не видит от него большой пользы, бро сает и повторяет ту же попытку
в другой раз. Такие фетишисухманы имеются далеко не у всех; но кто не имеет такого,
испытывает суевер ный страх. Владелец сухмана приносит ему жертвы частным образом,
что не мешает ему чтить и общенародных, и родовых богов и духов.
Еще глубже разобрался в верованиях тех же народов капитан Рат трей. По его
наблюдениям, фетишизм, до недавнего времени считав шийся самой характерной чертой в
религии ашанти, на самом деле есть ее "наименее важная черта". Культ фетишей суманов
дело чисто личное, он никак не связан с традиционной и господствующей формой религии
культом предков. Точно такие же наблюдения сделал вен герский путешественник Тордай у
племен Конго: традиционную рели гию там составляет культ предков, а культ фетишей это
новое явле ние, возникшее местами прямо на глазах европейцев. "Приверженцы старой