o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

полу чить видение, честно в этом признается, и никто не решится обманно приписать себе
видение, которого в действительности не было. Зато, с другой стороны, обычай разрешает
каждому, не получившему своего видения, купить видение у коголибо другого; покупка,
кстати, есть единственный возможный способ передачи видения одним лицом другому.
Полученное видение становится затем предметом глубокого почи тания человека на
всю его жизнь. Это его личный покровитель, кото рый всегда и во всем будет охранять
человека и помогать ему. В отно шении к этому личному духупокровителю, как, впрочем, и
вообще по отношению к миру сверхъестественного, индеец проявляет замечатель ную
скромность, доходящую до самоунижения, которое, говоря слова ми Лоуи, "резко
контрастирует с его личной гордостью по отношению к его соплеменникам".
Такой культ личных духовпокровителей господствует, с некото рыми различиями, у
большинства племен Северной Америки, если не у всех. Фрэзер в своем труде "Тотемизм и
экзогамия" посвятил ему осо бую главу, где собраны факты, относящиеся к вере в
"guardianspirits" у алгонкинских племен, у сиудакота, у криков, у калифорнийских индей
цев, у племен штата Вашингтон, у селишей (в том числе у племен реки Томпсон, у лиллуэт,
у шусвап), а также у квакиутлей, у тлинкитов, у северных атабасков, у эскимосов. Фрэзер не
нашел подобных фактов только у индейцев пуэбло и у хайда, но и эти исключения, быть
может, объясняются просто недостаточностью сведений.
У всех этих племен существенные черты культа личных покровите лей сходны.
Различия касаются прежде всего техники получения виде ний. Здесь можно видеть все
оттенки самоистязаний, начиная от изоля ции и поста и вплоть до самых изуверских форм.
Наиболее известной из этих последних является манданский обычай подвешивания юношей
кандидатов на ремнях, продетых под кожу и мускулы, причем несчаст ная жертва
религиозного фанатизма должна висеть до тех пор, пока не получит желаемого видения.
Исследователь Радин установил, что индейцы виннебаго верят, что для всякого успеха
в жизни, для избежания гибели необходимо покро вительство сверхъестественной силы.
Получить такое покровительство должен каждый для себя лично. Для этого нужно
разжалобить духа покровителя, "сделать себя достойным сострадания" (make himself
pitiable). Этой цели и служат уединение, пост, самоистязания, в резуль тате которых человек
получает видение.
Иногда приобретение личного покровителя достигается более лег кими и мирными
способами: он является человеку просто во сне. Вооб ще многие наблюдатели, начиная с
отцовиезуитов XVII века, не раз отмечали необычайно твердую, непоколебимую веру
индейцев в реаль ность сновидений. "Сновидения для этих бедных людей оракул, ко торый
они призывают и слушаются, пророкпредсказатель будущих событий, Кассандра,
предупреждающая о грозящем несчастии, врач в их болезнях, короче абсолютный
повелитель..." Так писал миссио нер Лежен (1636 г.). Зачастую сновидение, пережитое еще
в детстве, оп ределяет для индейца выбор личного покровителя на всю жизнь.
Едва ли эту веру в реальность сновидений можно рассматривать как "первобытное"
явление и источник представлений о душе (см. выше). У наиболее отсталых народов,
австралийцев и др., сновидения далеко не играют такой важной роли в религии. Вернее, то
серьезное значение, какое американские индейцы придают сновидениям, есть яв ление
сравнительно позднее: это один из показателей той индивидуали зации верований, какая
проявляется и в самом культе личных покрови телей. Недаром оба явления тесно связаны.
Ведь сновидение сугубо субъективно и индивидуально. У некоторых племен: квакиутлей,
чину ков и у племен северной части Британской Колумбии, способ приоб ретения личного
покровителя указывает на сохранение связи с тотемиз мом или родовыми культами. Каждый
род имеет свой запас духовпо кровителей, и только из их числа член рода может выбрать
своего лич ного покровителя. У племен на реке Томпсон и племени шусвап личный
духпокровитель иногда наследуется от отца.
Личный духпокровитель обозначается у разных племен разными именами. На языках
алгонкинских племен он называется манату слово, наиболее известное в литературе. Но это
слово имеет и другие разнообразные оттенки значения: им обозначается вообще все
сверхъестественное. Таковы же различные оттенки значения сиудакотского слова ваканда,