o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
целую главу. В этой же книге JIoyи. характе ризуя типичные примеры конкретных религий<br />
отдельных народов, в качестве одного из таких примеров приводит религию племени "воро<br />
нов" (Crow, апсарока), в которой индивидуализм, т. е. культ личных Духовпокровителей,<br />
выражен наиболее резко. Лоуи резюмирует изло жение особенностей этой религии<br />
следующим образом: "религия во ронов не есть догматическая вера: она не навязывает<br />
доктрин, космо логических или эсхатологических; она не приписывает правил поведе ния,<br />
обладающих общей значимостью (validity). Она представляется субъективизмом,<br />
достигшим высшей степени преобладание. В одной из работ, посвященных общей<br />
характеристике особеннос тей религий американских индейцев, делается попытка<br />
установить два основных типа этих религий. Автор этой работы Барбара Эткен считает<br />
одним из этих типов религию "индивидуальную, эмоциональную, со средоточенную вокруг<br />
личного опыта"; в качестве характерного при мера Эткен приводит описанную Радином<br />
религию племени виннебаго (очень похожую на религию воронов, которую исследовал<br />
Лоуи). Но этот тип не является, по мнению Эткен, единственным в Америке; там есть и<br />
религии совершенно другого типа, такова "социализированная ритуализированная религия<br />
индейцев пуэбло". Оба эти типа религии' по мнению автора, резко противоположны друг<br />
другу: в первом центр тяжести лежит на личности, во втором на обществе; первый тип ре<br />
лигии характерен преобладанием эмоций, второй господством риту ала. Первый тип<br />
религии виннебагский Барбара Эткен сравнивает с протестантизмом, второй тип пуэбло с<br />
католицизмом.<br />
Нам незачем сейчас вдаваться в критику всех этих взглядов, неза чем доказывать<br />
непригодность подобных модернизаторских аналогии. Для нас достаточно пока<br />
констатировать, что характерные особенности религиозных верований североамериканских<br />
индейцев были настолько очевидны для непосредственных наблюдателей, в том числе и<br />
достаточ но эрудированных в изучении религии, что толкали этих исследовате лей на<br />
постановку общих и принципиальных вопросов.<br />
Было бы неправильно думать, что религиозные верования воро нов, виннебаго и<br />
других племен целиком сводятся к культу личных ду ховпокровителей. Та же Барбара Эткен<br />
подчеркивает, что в религии виннебаго есть и противоположные тенденции тенденции<br />
"обобще ствления религиозного опыта", ритуализации и т. п. В действительнос ти во всех<br />
этих конкретных религиях культ личных покровителей со ставляет лишь более или менее<br />
преобладающую, но не единственную форму верований; у всех этих племен есть также и<br />
шаманизм, и культ родовых патронов с пережитками тотемизма, и некоторые другие ре<br />
лигиозные формы. Но культ личных покровителей занимает среди них наиболее видное<br />
место.<br />
Что же представляет собой этот культ личных духовпокровителей там, где он развит<br />
более всего?<br />
Согласно описанию Лоуи, центр всей религиозной жизни индей цев"воронов"<br />
составляют видения, которые стремится иметь каждый человек. Видение является человеку<br />
обычно в молодости, но оно не приходит к юноше само. Каждый юноша стремится<br />
получить видение и добивается этого установленными средствами, в числе которых глав<br />
ную роль играет пост, уединение, самоистязания. Этим путем юноша достигает состояния<br />
повышенной нервности и способности к галлюци нациям. Он сосредоточивает все свое<br />
внимание на предмете своего бу дущего видения; к этому автогипнозу иногда<br />
присоединяется гипноз со стороны. Обычно видение приходит на четвертый день такой<br />
подготов ки. Объектом видения могут быть разные предметы, животные, мифические<br />
существа, но чаще всего видения так или иначе связаны с войной.<br />
Искание и приобретение видения дело чисто индивидуальное И добровольное. Никто<br />
не обязывает юношу добиваться видения, и по мощь в этом деле допускается только<br />
добровольная; такую помощь оказывают, но лишь в качестве частных лиц, шаманы.<br />
Стимулом искания видения является для человека то, что это видение рассматривает ся как<br />
залог всякого успеха в жизни. Получить видение означает для молодого индейца"ворона"<br />
обеспечить себе в жизни богатство, стать храбрым и сильным воином и пр. К этому<br />
относятся со всей серьезно стью и искренностью. Тот, кто не сумел, несмотря на все усилия,