o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

ступени дикости. Сюда можно отнести так называемый ин дивидуальный тотемизм,
известный у некоторых племен Австралии.
Индивидуальный тотемизм по всем основным признакам сходен с обычным
групповым, или клановым, тотемизмом, за исключением ос новного и наиболее
существенного: субъектом тотемических отношений здесь выступает не община, не
коллектив, а отдельная личность, имеющая своего собственного "покровителя", свой тотем.
Едва ли можно отрицать, хотя некоторые буржуазные исследователи и пытались это делать,
что здесь мы имеем перед собой начало распада классического тотемизма. Это
предположение, само по себе почти очевидное, может быть подкреплено
непосредственными фактами. На австралийском материале можно почти шаг за шагом
проследить разложение "нормального" тотемизма и развитие упомянутой выше
модифицированной его формы.
Переходом к индивидуальному тотемизму можно считать уже изве стную
"аномальную" тотемическую систему аранда. У этого племени тотемы не наследуются,
вопреки обычному порядку, ни по материнс кой, ни по отцовской линии; тотем человека
определяется в каждом случае индивидуально по месту его предполагаемого зачатия вблизи
того или иного "тотемического центра". Таким образом, у аранда фак тически уже почти
оборвалась тотемическая связь, объединяющая чле нов общины. Тотемические отношения
находятся здесь на пути превра щения из коллективных в индивидуальные.
Но настоящий индивидуальный тотемизм развит лишь у тех немногих австралийских
племен, которые вообще благодаря своему окраинному положению, повидимому, раньше
подверглись влиянию сил разложения; это некоторые племена южного (нарриньери)и юго
восточного берега (курнаи, бидуелли, юин, гевегал), восточного и северовосточного берега
(округ Мариборо, река Тулли, яраиканна), северного (вадуман) и западного берега, а также
некоторое племена юговосточной части материка (юалайи, вирадьюри). У этих пле мен
каждый человек в некоторых случаях это касается тояько муж чин имеет в дополнение к
своему обычному (групповому) еще и лич ный тотем, получаемый им или при посвящении
в ранг взрослых, или
иначе.
В качестве примера приведу только одно сообщение лауитта, относящееся к племени
вирадьюри. У этого племени каждый человек имел, помимо буджана (тотема),
унаследованного от матери еще ДРУ ГОГО буджана, "который дается юноше при его
посвящении". У одно го туземца, например, принадлежавшего к тотему кенгуру, был еще
яичный буджан тигровая змея. На индивидуальный тотем повиди мому, распространялись
обычные тотемические табу: его нельзя было убивать и есть; по верованию курнаи, личный
тотем человек является его покровителем, предостерегает о грозящей опасности и т.д.
Но настоящий культ личных духовпокровителей, притом очень развитой форме, мы
находим у народов Северной Америки стоявших на низшей ступени варварства. Эта форма
религии здесь настолько ха рактерна для индейских племен, что почти все исследователе не
могли не обратить на это внимания.
Сам Франц Боас, глава американской школы этнографов, а за ним несколько его
последователей (мисс Флетчер, ХиллТаут, миссионер Моррис) склонны были видеть в этом
культе личных духовпокровите лей зародышевую форму тотемизма: с их точки зрения,
тотемизм вообще развился благодаря тому, что личные покровители преврались че рез их
наследственную передачу в родовых; родовой ТОТЕМ этоде личный духпокровитель предка
родоначальника данного рода. Эта точка зрения сама по себе, конечно, не верна, ибо
действительная после довательность явлений была как раз обратная, но из высказываний
этих исследователей видно, какое большое значение они Придавали культу личных
духовпокровителей.
Другие американские этнографы делали из этих фактов еще более далеко идущие
выводы. Роберт Лоуи, вообще не склонный к широким обобщениям, счел необходимым,
повидимому, под влиянием именно тех фактов, о которых сейчас идет речь, в своей книге
"Первобытная религия" в принципиальной форме поставить вопрос об "индивиду альной
изменчивости" в религии, о роли личности в области культа и посвятил этому вопросу