o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

знахарскомагичес кой болезнь как проникновение в тело больного какогонибудь мате
риального предмета.
После всего изложенного вполне понятно, что шаманские духи в то же время духи
болезней стоят обычно особняком от других кате горий духов. Так, у чукчей и коряков
образы злых духов болезней, с которыми имеет дело шаман, келет, калау, стоят отдельно от
промысловых духовхозяев. То же самое относится к юкагирам. В пред ставлениях гиляков
шаманские духи кехн и кенчх совершенно не связа ны с образами многочисленных "хозяев"
природы, покровителей про мысла ("лесной человек", "горный человек" и т. д.). У ненцев
шаманс кие тадебции обособлены от промысловых и семейнородовых сядеев и хегов. В
верованиях близкородственных им энцев духи помощники шаманов самады отграничены от
других категорий духов (кача духи болезней, нга покровителихозяева, амуки
неопределенная группа мифологических существ).
Количество подобных примеров можно значительно увеличить. Ко нечно, во многих
случаях эти разные по происхождению образы кон '' таминируются в связи с переплетением
шаманизма с другими форма ми религии.
Осталось коснуться еще одной категории анимистических пред ставлений, по
происхождению связанных с шаманизмом; это представ ление о душе.
Дело в том, что идеологическое осмысление шаманских камланий бывает двоякое: с
одной стороны, считают, что духи вселяются в шама на, с другой душа шамана летит в
царство духов. Генезис первой ка тегории представлений мы уже видели. Что же касается
идеи путеше ствия шаманской души, то происхождение ее не менее очевидно: шаман во
время камлания часто падает без сознания; это невольно должно на водить зрителей на
мысль об отлете его "души"; бред и галлюцинации шамана нередко состоят в том, что он
видит далекие страны и громко рассказывает о своих странствованиях. Эта новая загадочная
способ ность шамана оставаясь на месте, в то же время посещать отдален ные места, не
может быть интерпретирована невежественными зри телями иначе, как в форме
представления о полете души шамана. Это опятьтаки подкрепляется галлюцинаторными
представлениями само го шамана.
Эти соображения, имеющие пока априорный характер, подтверж даются фактами.
Представление о душе шамана, оказывается, стоит несколько особняком и не совпадает с
идеей души простого человека.
Так, например, по верованиям якутов, есть три души тын, кут и сюр. Тын это просто
дыхание, олицетворение проявлений жизни, не отделимое от тела. Кут это душа человека,
которая может быть похи щена злым духом, и тогда человек заболевает и умирает. Роль этой
кут, таким образом, совершенно пассивная это то уязвимое место челове ка, которое
открыто для нападения злых сил. Наконец, сюр это оли цетворение психической
деятельности. Хотя якуты признают существо вание сюр у всех людей, но есть основания
думать, что по происхожде нию это шаманская душа. Она дается человеку УлууТойоном,
покро вителем шаманов. Сюр активная сила, ее не могут унести духи. Словом, сюр обладает
всеми свойствами, которые присущи душе шама на. Так вполне правильно понимал дело
исследователь якутского ша манства Трощанский. У ненцев душа шамана бессмертна, души
же про стых людей погибают вместе с телом. У гиляков шаман имеет по три четыре души,
получаемых им по наследству от старого шамана. У ал тайцев есть несколько разных
представлений о душе и несколько разных слов, обозначающих эти представления; одно из
них юла означает душу шамана, которая странствует во время камлания.
Впрочем, и идея души простого человека, души, похищаемой ду хом и отыскиваемой
и возвращаемой на место шаманом, имеет очевид ную связь с шаманизмом. В сущности, вся
эта концепция о болезни как следствии похищения души пронизана шаманским
мировоззрением и, если не порождена им целиком, то во всяком случае носит на себе черты
сильного влияния шаманизма.
Таким образом, многие из анимистических образов могут быть све дены к шаманизму
как к своему источнику. Шаманизм насквозь пропи тан анимистическими идеями, в этом
характерная особенность данной формы религии. Эту особенность хорошо видели все
исследовате ли этнографы и историки религии. Но связь шаманства с анимизмом они