o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
наблюдениям С. М. Широкогорова, "качества и способности духов дают шаману<br />
возможность, вместив в себя духов, пользоваться их свойствами в своих интересах.<br />
Например, духи, которые не боятся боли, дают возможность шаману наносить себе уколы,<br />
порезы и удары, не испытывая при этом страха и не боясь по следствий". Ясно до<br />
очевидности, что в данном случае самый образ "духа, не боящегося боли", порожден<br />
наблюдениями над непонятными для примитивного ума фактами анестезии и аналгезии при<br />
истеричес ком припадке, хотя Широкогоров, описавший это, и не понял этой за висимости.<br />
"При вмещении духа беременной женщины, говорит тот же автор, у шаманок начинает<br />
увеличиваться живот и становится настолько больших размеров, что женщина имеет вид<br />
готовой разре шиться". Здесь, повидимому, речь идет о явлении так называемого ис<br />
терического метеоризма, описанного, например, Мицкевичем у якуток истеричек: во время<br />
припадка у больной сильно вздувается живот. Ас социация с состоянием беременности<br />
напрашивается тут сама собой, и вполне естественно, что в головах невежественных и<br />
пораженных стра хом зрителей рождается образ духа беременной женщины, вселившийся в<br />
шаманку. У тех же эвенков есть представление о духе молу, который может менять свой<br />
образ, и при вхождении этих разных его образов в тело шамана поведение последнего<br />
соответственно меняется: "Когда приходит одноногий (дух), то шаман прыгает на одной<br />
ноге, когда при ходит больной грудью, шаман кашляет и т. д.".В этих примерах еще<br />
нагляднее видно возникновение этих анимистических образов из интер петации<br />
соответствующих телодвижений камлающего шамана.<br />
Характерные случаи, когда шаман имеет иноплеменных духов, объясняются таким же<br />
путем. Иохельсон сообщает, что его знакомый тунгусский шаман Афанасий употреблял при<br />
камлании коряцкий язык, "ибо, по его словам, его шаманские духи были коряцкими". В<br />
действи тельности совершенно ясно, что образы "коряцких духов" у тунгусско го шамана<br />
суть интерпретация того непонятного для окружающих факта, что этот шаман во время<br />
камлания начинает говорить на чужом для него коряцком языке.<br />
Наконец, вполне понятно и то, что в очень многих случаях шаман ские духи имеют<br />
образы животных. Во время камлания шаман обычно кричит, подражая голосам разных<br />
зверей и птиц. Кстати, такие крики считаются вообще характерными для истерических<br />
припадков. Эти крики вполне естественно порождают в головах загипнотизированных,<br />
запуганных зрителей шаманского камлания образы невидимых живот ных, носящихся в<br />
темноте и входящих в тело шамана, чтобы оттуда го ворить его устами. Конечно, на<br />
рождение этих образов духов животных влияет и тот круг представлений, который<br />
складывается в условиях примитивного охотничьего быта, когда звери играют большую<br />
роль в жизни человека.<br />
Но интерпретация действия шамана окружающими составляет только одну сторону<br />
дела. Другая сторона состоит в том, что сам ша ман во время камлания обычно<br />
галлюцинирует. Он сам"видит" образы духов, к которым обращается, он "слышит" их<br />
голоса. В большинстве случаев шаманы сами искренне верят в духов и в свою способность<br />
об щаться с ними. Галлюцинаторные образы шамана, отчасти искусствен но вызываемые,<br />
составляют важнейший источник пополнения шама яского пандемониума. Эти<br />
галлюцинаторные образы перекликаются с теми представлениями, которые возникают в<br />
головах зрителей как не вольные олицетворения странных и загадочных действий шамана.<br />
Эти два источника шаманской демонологии дополняют друг друга, что осо бенно хорошо<br />
видно, когда шаман после камлания делится впечатлени ями с окружающими и все вместе<br />
как бы разбирают только что окон ченный сеанс. Так растут и закрепляются<br />
демонологические представ ления шаманизма.<br />
Итак, шаманские духи суть образы, рождающиеся из практики ша манизма. Они не что<br />
иное, как олицетворение странных способностей шамана, его загадочных действий,<br />
своеобразных состояний шамана во время камлания. В то же время эти образы продукт<br />
галлюцинаций шамана, его бредовые видения. И наконец, поскольку шаманство тес нее<br />
всего связано с врачеванием, шаманские духи суть в то же время олицетворения причин<br />
болезней, это духивредители, порождающие всякие заболевания. Шаманская теория<br />
болезней болезнь как резуль тат действия духа отличается, таким образом, от