o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
естественно, ищут для него и конкретных исторических причин, находя их, например, во<br />
влиянии буддизма или иных развитых религий Цент ральной Азии. Но т. к. мы знаем, что<br />
шаманизм распространен во всех частях света: в Азии, Америке, Африке, Океании, но на<br />
определен ной ступени исторического развития народов, условно говоря, на низ шей,<br />
средней и высшей ступенях варварства, то и условия его возникно вения могут быть не<br />
конкретноисторическими, а лишь общими исто рическими условиями. И об этих общих<br />
исторических условиях кратко уже упоминалось.<br />
Это начало разложения первобытнородовой общины, сопровож дающееся выделением<br />
в ней разных лиц и групп, по разным основаниям занимающих обособленное и частью<br />
господствующее положение в общине. Выделялись родовые предводители, военачальники<br />
и храбрые воины, знахари и главари тайных союзов, опытные ремесленникимастера и<br />
певцысказители. Суеверное сознание человека облекало этих людей, носителей власти,<br />
обладателей недоступных другим способностей, сверхъестественными свойствами: им<br />
приписывались тайные знания, магическая сила, чудесные качества. И вот к числу таких<br />
выделяющихся в общине своими необычными качествами людей относились, очевидно, и<br />
нервнобольные, припадочные, истерики, эпилептики. Они "одержимые", они "бесноватые",<br />
в них вселяются "духи". Отсюда почти повсеместно на этой исторической ступени<br />
распространено убеждение в сверхъестественном происхождении нервных заболеваний,<br />
вера в "одержимость". Но особенно сильно действовал на воображе ние окружающих,<br />
вероятно, тот неврастеник, который научился ов ладевать своими припадками, искусственно<br />
вызывать их и регулировать. Такому человеку, естественно, приписывали не просто<br />
способность об щаться с "духами", но и дар намеренно их призывать, вселять в себя,<br />
побуждать их к нужным для людей действиям. Такой человек и стано вился шаманом.<br />
Больные неврастеники, истерики, эпилептики были и есть всегда. Но только при<br />
определенной общественной струк туре, на определенной ступени исторического развития,<br />
а именно, в распадающейся родовой общине, подобные люди становятся центра ми<br />
притяжения для суеверных представлений. Только в условиях разло жения родового строя<br />
нервнобольной может стать шаманом.<br />
Надо не забывать и другое. Как всякая форма религии, закономерно возникающая на<br />
определенной ступени общественного развития, ша манство удовлетворяло какойто<br />
общественной потребности, хотя удовлетворяло ее ложным, извращенным образом. Эта<br />
потребность в данном случае была связана в первую очередь с лечением болезнен в<br />
меньшей степени с обслуживанием охотничьего промысла и других хозяйственных нужд. В<br />
основе, следовательно, и здесь лежит бессилие древнего охотника или земледельца перед<br />
окружающими его стихиями природы. Это бессилие в данном случае привело к наделению<br />
сверхъес тественными способностями лиц, определенным образом выделяющих ся в<br />
общине, шаманов.<br />
Все сказанное вплотную подводит нас и к пониманию происхожде ния своеобразной<br />
шаманской демонологии. Для шаманизма характерны представления о многочисленных<br />
духах. Все и всяческие духи вообще суть олицетворения какогонибудь реального явления.<br />
Олицетворениями чего являются шаманские духи? Прежде всего они олицетворяют<br />
нервнопатологические состояния шамана, его обособленное положение в обществе, его<br />
необычайные и загадочные способности. Такое понимание с логической неизбежностью<br />
вытекает из всего того, что говорилось выше. Но в этом нетрудно убедиться и на<br />
непосредственных фактах.<br />
Дело в том, что возникновение многочисленных и разнохарактер ных образов духов<br />
часто удается проследить почти воочию. Они рож даются в процессе шаманского камлания<br />
как идеологическое осмысле ние того или иного из его моментов как бы на наших глазах.<br />
По правильному замечанию Лопатина, малокультурный человек, наблюдая<br />
поразительные симптомы нервного припадка, приходит к заключению, что в человека вошел<br />
сверхъестественный дух, который и произносил таинственные слова и заставлял трепетать<br />
тело. По словам А. В. Потаниной, "присутствующие, видя беснования шамана, думают, что<br />
им овладели те духи, которых он призывает". Иногда бывает вид но, как отдельные детали<br />
шаманских действий порождают соответству ющие анимистические образы. По