20.08.2014 Views

o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

факта, что человека помимо его воли постигает нервная болезнь. Будучи субъективным<br />

осознанием этого заболевания, идея "избранничества", столь характер ная для шаманизма,<br />

является и его идеологической интерпретацией. Этот взгляд сродни широко<br />

распространенному представлению о вся ком нервнобольном как об одержимом злым<br />

духом. Шаман отличается от обычного нервнобольного лишь тем, что не просто одержим<br />

духом а вступает с ним в постоянную связь и может по произволу вызывать и отпускать его,<br />

заставлять себе служить.<br />

Иначе говоря, если отношение нервнобольного к духу, который якобы владеет им,<br />

чисто пассивное, то отношение шамана к своему духупокровителю более активное. В чем<br />

причина этого различия? Она опять же имеет объективный характер. Дело в том, что шаман,<br />

в отли чие от обычного неврастеника и истерика, обладает способностью ис кусственно<br />

регулировать припадки болезни. Шаманское камлание есть с физиологической стороны не<br />

что иное, как искусственно вызванный и сознательно регулируемый нервноистерический<br />

припадок. В сущнос ти, и вся подготовка шамана к своей профессии подготовка обычно<br />

очень длительная состоит в тренировке способности вызывать и прекращать припадки, т. е.<br />

устраивать камлания. Это умение шамана и находит свое фантастическое отражение в<br />

сознании окружающих, ко торые верят в то, что шаман не только служит духам, но и<br />

распоряжает ся ими. В шаманских верованиях народов Сибири это выражается в различии<br />

духа покровителя шамана (главный дух, избравший шама на на служение себе) и<br />

духовпомощников (второстепенные духи, кото рых дух покровитель шамана дает ему как<br />

бы в услужение).<br />

Приведу один факт, особенно наглядно поясняющий связь между нервными<br />

заболеваниями и шаманской профессией в условиях общин нородового строя. У племен<br />

тхонга (Мозамбик, Южная Африка), по очень обстоятельным сообщениям миссионера Анри<br />

Жюно, шаманом становятся так.<br />

Если человек заболевает нервным недомоганием (обморочные со стояния, нервный<br />

кризис, боль в груди, неудержимая икота и зевота, порывы бешенства и пр.), то это<br />

рассматривается как "одержимость" какимто духом, и больного начинают лечить особым<br />

способом. Все те из его соплеменников, кто в прошлом пережил подобную же болезнь,<br />

собираются в его хижину, вооруженные кто бубном, кто калебассой погремушкой или иным<br />

предметом, становятся вокруг больного, сидя щего на земле, и поднимают дикий шум,<br />

ударяя в бубны и во что попа ло, стараясь при этом задеть и больного (голову, уши), и все<br />

громко повторяют заклинание, призывая духа, засевшего в больном, назвать себя. Этот<br />

кошачий концерт может длиться часами и сутками вплоть до двух недель. Пациент<br />

постепенно сам доходит до экзальтации, вска кивает и начинает дикую пляску. Наконец,<br />

предполагаемый дух, сидя щий в больном, его устами называет себя. Тогда начинается<br />

второй тур "лечения": духа просят сказать, что он хочет получить в компенсацию за<br />

оставление больного в покое. Приходится принести в жертву козу либо курицу и т. п.<br />

Больному дают пить теплую кровь животного, а потом какоето снадобье, затем щекочут ему<br />

горло пером, и считается, что вместе с рвотой выходит из его тела и мучивший его дух.<br />

Выздоров ление, однако, длится долго, целый год, в течение которого выздорав ливающий<br />

соблюдает строгие ограничения, воздерживается от поло вых связей и прочего и как бы<br />

вступает в новую жизнь. После этого он сам становится профессиональным экзорцистом<br />

гобела.<br />

Не грешит ли, однако, биологизмом изложенная здесь попытка объяснения шаманских<br />

явлений? Не является ли в данном случае ссыл ка на нервные заболевания как физическую<br />

основу шаманства отступ лением от исторической, от марксистской точки зрения?<br />

Это был бы "биологизм" в том случае, если бы мы упустили из виду исторические<br />

условия, в рамках которых только и могли проявиться Дизические (биологические)<br />

причины, породившие явления шаманиз ма. Каковы же были эти исторические условия?<br />

О них отчасти уже говорилось выше. Конечно, речь здесь идет не о конкретных<br />

исторических условиях. Таковые мы должны были бы ис кать в том случае, если бы имели<br />

дело с явлением, географически огра ниченным. И в самом деле, те исследователи, которые<br />

полагают, что распространение шаманизма ограничено пределами Северной Азии,

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!