o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

семейнородовые формы, шаман ство же стояло особняком. Так обстояло дело у гиляков и
орочей, отча сти у чукчей и коряков.
В лечебной практике шаманство у народов Сибири заняло почти монопольное
положение. Однако у некоторых из них рядом с шамана ми существуют знахариколдуны,
лечащие при помощи средств народ ной медицины, перемешанных с магическими
приемами.
Так, у юкагиров помимо шаманов (алма) существовали колдуны заклинатели
(антаджайе, от корня анта "говорить"). Различие между теми и другими выражалось
юкагирами в следующей формуле:
"Сила алма в его духаххранителях, сила антаджайе в его слове, т. е. в заклинаниях и
чарах, которым никто не в состоянии воспротивиться". В отличие от шамана, антаджайе
считался злым. Наличие особых знахарей, отличающихся от шаманов, отмечено также у
кетов, якутов, алтайцев, карагасов.
Многие современные исследователи религий народов Сибири во обще признают, что
шаманство особая и притом сравнительно по здняя форма (или стадия) религиозных
верований этих народов, более поздняя, чем, например, родовые и промысловые культы.
Итак, даже на той почве, где шаманизм сделал наибольшие успехи, усилившись за счет
других форм религий и поглотив в себе многие из них, в Северной Азии, даже здесь удается
проследить самостоя тельность этих разных форм. И в Северной Азии шаманизм
представля ет собой лишь одну из религиозных форм, правда господствующую, но не
единственную.
В чем же сущность шаманизма как формы религии и как следует представлять себе его
происхождение?
Мы не можем, конечно, становиться на традиционную и чисто иде алистическую точку
зрения, согласно которой в основе шаманства ле жит вера в духов и само шаманство
родилось из потребности человека
обезвредить, умилостивить и снискать покровительство этих духов. На против, как я
постараюсь показать дальше, сами представления о ду хах о шаманских духах суть
закономерное порождение шаманизма и его характерных особенностей. Что же лежит в
основе шаманства?
Шаманство не принадлежит к числу самых ранних форм религии. У народов средней
ступени дикости оно находится как бы в стадии за рождения. Следовательно, формирование
шаманских верований и об рядов происходило при наличии уже вполне сложившихся в
сознании человека представлении о сверхъестественном. Эти представления от ражали в
себе, как мы знаем, с разных сторон связанность отношений людей друг к другу и к
природе. Покровом тайны, атмосферой страш ного, сверхъестественного и чудесного
окутывалось все, что превышало силы и понимание рядового человека: внешние и
внутренние противоречия жизни мелких самодовлеющих общин, половые влечения,
практика знахарейврачевателей, погребальные обычаи, возрастные группировки и система
посвящений. В основе каждого из разнообразных видов представлений о
сверхъестественном лежит то или иное реальное явление из области "отношений людей
друг к другу и к природе". Какое же реальное явление отражается в шаманских верованиях?
Шаман имеет со знахарем то общее, что оба они выделяются из сре ды общины как
специалисты по лечению больных. Но знахарь в отли чие от шамана обладает
примитивными знаниями в области народной медицины. Шаману же приписывается
способность общаться с духами. Однако эта воображаемая способность, да и самые
представления о шаманских духах есть факт явно производный. Это своеобразная
религиозномифологическая интерпретация какихто объективных факторов. Не потому
занимает шаман в общине особое положение, что ему приписывают способность общаться
с духами; напротив, ему пото му и приписывают такую способность, что он занимает
особое положе ние в общине. На чем же основывается эта его особенность?
Сообщения многочисленных наблюдателей шаманства у разных народов Сибири дают
возможность ответить на этот вопрос с полной точностью. Все наблюдатели в один голос
сообщают, что шаман это прежде всего нервный, истеричный человек, склонный к