o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

рядом с гадателями, изготовителями амулетов и тому подобным там есть так
называемые ндоки, считающиеся специалистами по изгнанию бесов из одержимых. Для
этой цели ндоки устраивает пляску и "обли чает" своего пациента в том, что тот совместно
со злыми духами похи щает души людей.
Но в Африке, как и в Полинезии, Центральной Америке и в некото рых других
сравнительно культурных областях, шаманство существует наряду с более развитыми
формами религии и нередко сохраняется лишь как элемент в составе этих развитых форм. У
народов Африки исследователи устанавливают сосуществование двух основных форм
жречества: настоящие, "учрежденные" жрецы, обычно храмовые слу жители божеств
племенного культа и колдунышаманы, занимающиеся преимущественно "врачебной"
практикой и пользующиеся при этом чисто шаманскими приемами. Точно так же в
Полинезии было оформ ленное жречество, особая каста служителей богов тохунга (тахуа
паре, кахуна пале и пр.), представлявшая как бы более позднюю стадию развития религии,
и рядом с ним действовали "вольнопрактикующие" жрецышаманы таура (таула, каула),
которые применяли экстатичес кие способы общения с божествами, вселяя их в себя,
пророчествуя от их имени.
Таким образом, шаманство представляет собой очень распростра ненную у всех
народов земли форму религии. Однако нельзя отрицать, что эта форма приняла наиболее
развитой вид и превратилась в господ ствующую в одной определенной области в Северной
Азии. У наро дов Сибири и Севера, притом у народов, стоящих на довольно различ ных
уровнях развития от ительменов и чукчей до якутов и бурят, шаманство не только было
повсеместно распространено, но в большин стве случаев поглотило и включило в себя
целый ряд верований и обря дов, по происхождению с ним не связанных. Лишь более
детальный анализ религий народов Сибири обнаруживает, что шаманство все же не
покрывает собой всех явлений религиозной жизни этих народов.
Так, например, родовой и семейный культ у некоторых народов Сибири существует
совершенно независимо от шаманизма. Наиболее ярко разобщенность этих двух форм
религий проявляется у гиляков. Родовой культ, средоточием которого служит известный
медвежий праздник, составляет преобладающую форму религии гиляков. Шама низм играет
гораздо менее важную роль в их верованиях; по мнению лучшего исследователя гиляков
Штернберга, "он не вяжется с религи озным складом гиляка". Во всяком случае, шаманство
"не вяжется" с родовым культом, так что шаман не только не играет в этом культе ка
койлибо роли, но даже не может устраивать своих камланий во время медвежьего
праздника, т. к. это считается оскорблением для священно го медведя. В меньшей степени
такая разобщенность родового и ша манского культа видна у ненцев, где хранителями
родовых "жертвен ных мест" являются, повидимому, не шаманы. У якутов жрецами родо
вого культа, давно уже разложившегося, были, повидимому, "белые шаманы" айьшойуна,
которые имели очень мало общего с настоя щими шаманами абаагыойуна.
Напротив, у юкагиров, эвенков, тунгусов, хантов и манси, бурят и некоторых других
народов Сибири шаманство слилось с родовым культом в том смысле, что именно шаман
принял на себя, целиком или частично, функции родового жреца. У этих народов родовые
шаманы иногда были рядом с профессиональными; у юкагиров и отчасти эвен ков это
"родовое шаманство" в более позднее время исчезло, будучи вытеснено профессиональным
шаманством. С другой стороны, у тех же народов связь шаманизма с родовым культом
выразилась в том, что духи умерших шаманов становились объектами этого культа.
Не менее тесно сплелось шаманство у большинства народов Сиби ри с промысловым
культом. Шаман обычно не только лечил больных, но и гадал об успехе промысла и своими
камланиями старался помочь в этом деле. Но и промысловый культ не полностью слился с
шаман ством. Известная его самостоятельность проявляется в том, что охот ник обычно и
сам приносит жертвы, выполняет обряды и произносит моления в честь духов покровителей
охоты, далеко не всегда прибе гая к помощи шамана, тогда как с шаманскими духами никто,
кроме шамана, конечно, не может иметь дела. С другой стороны, у некоторых народов, как
мы видели, промысловый культ тесно переплетался с семейнородовым, вернее, принимал