o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

стран) сводить к этому одному поверью. Как бы то ни было, заслуживает внимания попытка
Л. Я. Штернберга исторически связать шаманизм с другими формами религии.
Следуя принятому словоупотреблению, я буду называть шаман ством особую форму
религии, состоящую в выделении в обществе опре деленных лиц шаманов, которым
приписывается способность путем искусственного приведения себя в экстатическое
состояние вступать в непосредственное общение с духами.
Обычный ритуал действия шамана это так называемое камла ние исступленная пляска
с пением, ударами в бубен, громом желез ных подвесок и т. д. Камлание рассматривается
как способ общения с духами, что достигается двумя путями: или духи вселяются в тело ша
мана (либо в его бубен), или, напротив, душа шамана отправляется в путешествие в царство
духов. В действительности смысл камлания со стоит в гипнозе окружающих и в
самогипнозе, благодаря которому ша ман не только заставляет зрителей верить в свои
сверхъестественные способности, но обычно верит в них и сам и во время камлания пережи
вает галлюцинации. По мнению целого ряда наблюдателей, шаманское камлание очень
напоминает истерический припадок, да и вообще ша маны обычно нервные, склонные к
истерии люди. Цель шаманских об рядов состоит по большей части в лечении людей или
животных, а так же в борьбе с разными другими несчастьями, в гадании об успехе про
мысла и тому подобное.
Как уже сказано, шаманство отнюдь не представляет собой локаль но ограниченного
явления. Шаманы существуют или существовали у народов всех частей света. Но у
наиболее отсталых народов шаманизм Далеко не составляет господствующей формы
религии, выступая как бы В зародышевом виде.
У австралийцев можно обнаружить лишь зачаточные проявления этой формы религии.
У некоторых из австралийских племен, помимо обычных знахарей, была особая категория
профессионалов, которые специализировались на сношениях с духами. У курнаев, по
словам Хауитта, функции бирраарка (так называется здесь такой профессио нал) отделены
от функций знахаря (мулламулунг). Действия бирраарка Хауитт сравнивает со
спиритическим сеансом. Считалось, что его по свящают в его профессию духи (мрарты),
которые возносят его на небо, где обучают его песням, пляскам и налагают некоторые табу.
В дальнейшем бирраарк получает способность летать в страну духов и сноситься с ними.
Какие способы при этом применялись, Хауитт не со общает, но из отдельных случайных
упоминаний видно, что бирраарк устраивал нечто вроде камлания: выкрикивал призывания
духов и пр. Подобно этому у аранда тоже есть особая категория колдунов, которые
отличаются от обычных знахарей тем, что их будто бы посвящают в их профессию духи, и
в которых мы тоже можем видеть нечто вроде шама нов; во всяком случае, здесь налицо
такие характерные для шаманства черты, как вера в умерщвление духами кандидата в
шамана и его вос крешение.
У других народов той же стадии развития шаманство также выра жено нерезко, хотя
местами элементы его довольно заметны. У анда манцев большим авторитетом
пользовались окоджуму или окопайяд ("сновидцы") лица, обладающие способностью
сношений с духами. Одни из них общались с духами во сне, через сновидение, другие могли
якобы делать это и наяву. Описание приемов действий окоджуму иног да напоминает
картину эпилептического припадка. У семангов Малак ки Пауль Шебеста нашел типичных
знахарей хала, применяющих для лечения больных средства народной медицины и
заклинания; но Скит и Блегден описывают этих хала (называемых также помалайски блиан)
в таких выражениях, которые говорят о наличии элементов шаманизма:
хала приводит себя в состояние исступления, "изгоняет бесов" и тому подобное.
У кубу ранние исследователи (Буре, Валетт) наблюдали типичную картину шаманских
камланий: шаман малым или дукун призывает духов, накрывая свою голову платком, и
через некоторое время "чув ствует себя как бы опьяневшим", на него находит
"сверхъестественное вдохновение", благодаря которому он узнает причину болезни пациен
та и приступает к ее лечению; по описанию Валетта, малим доходит до экстаза при помощи
стремительной пляски под музыку барабана и в этом состоянии слышит голоса духов. Эти
сообщения подтверждаются и наблюдениями Тассило Адама. Впрочем, есть основания