o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
переста ло обозначать верования одного ограниченного круга народов Сиби ри, а стало<br />
употребляться в гораздо более широком и общем смысле.<br />
Однако и более ранний взгляд на шаманство понимание его как специфической<br />
религиозной системы, возникшей гдето в одном месте, этот взгляд не исчез; напротив, в<br />
начале XX века он получил новых защитников. Фр. Гербер в духе своей теории "культурных<br />
кругов" при знал в шаманстве явление, характерное для "арктического культурного круга".<br />
Последователи гребнерианства, сторонники венской школы В. Шмидт; Александр Гас и<br />
другие внесли в эту мысль поправку: они ут верждали, что шаманизм распространился в<br />
Северной Азии с юга. Эта теория южного происхождения шаманства нашла отражение и во<br />
взглядах советских ученых: некоторые из них видят в шаманстве следы влияния буддизма.<br />
Напротив, датский исследователь Око Ольмаркс, повторяя, по существу, мысль Гребнера,<br />
усматривает в шаманстве ти пично северное явление, целиком порожденное арктической<br />
природой, суровым климатом Крайнего Севера, которыйде обусловил разные не рвные<br />
аномалии, "истероидные реакции" и пр. На их почве только и мог развиться настоящий<br />
шаманизм "большое шаманство", по вы ражению Ольмаркса. От этого арктического<br />
"большого шаманства" Ольмаркс отграничивает "малое шаманство" народов<br />
субарктической зоны, которое, по его мнению, является как бы недоразвитой формой.<br />
Надо сказать, что все эти попытки доказать узколокальное распро странение<br />
шаманства находятся в явном противоречии с фактами, сви детельствующими о наличии<br />
шаманских верований и обрядов у наро дов всех частей света.<br />
Одна из последних по времени теоретических работ по шаманству принадлежит<br />
румынскому историку религии Мирча Элиадэ. Она пред ставляет собой весьма неудачную<br />
попытку, хотя и на базе большого количества собранных автором фактов, сочетать и<br />
примирить совер шенно разные взгляды на сущность и происхождение шаманства. Осно ву<br />
его автор видит в "архаической технике экстаза" (что отчасти вер но), применяемой как<br />
средство связи с "высшим небесным существом" (уступка клерикальной теории<br />
прамонотеизма!), а позже на нееде на слоились разные "экзотические влияния", особенно<br />
влияние буддизма (некритическое заимствование взгляда диффузионистов).<br />
В общем, приходится признать, что новейшая зарубежная литера тура о шаманизме<br />
стоит на очень невысоком теоретическом уровне.<br />
Подавляющее большинство исследователей хорошо видело наибо лее типичную<br />
особенность шаманизма применение методов экстати ческого общения со<br />
сверхъестественным миром и в связи с этим выделение особых лиц, которым<br />
приписывается способность такого общения.<br />
Эта бросающаяся в глаза черта шаманизма настолько для него харак терна что<br />
шаманские обряды и верования без особых затруднений за мечались, описывались и<br />
правильно классифицировались исследовате лями, в какой бы стране, у какого бы народа<br />
они ни встречались.<br />
Но, легко распознавая шаманские явления, как таковые, у самых пазличных народов,<br />
исследователи обычно не умели и не умеют опреде лить отношение шаманизма к другим<br />
категориям верований. В литера туре трудно найти ясный ответ на вопрос о соотношении<br />
между поняти ем шаманизма и другими обычно употребляемыми понятиями: анимиз ма,<br />
магии и пр. В лучшем случае на этот вопрос дается произвольный, не вытекающий из<br />
фактов ответ. Так, Лёббок рассматривал шаманизм как ту стадию развития религии, когда<br />
божества поднимаются выше человека, тогда как на более ранней стадии эти божества были<br />
на рав ной ноге с человеком. Зеленин, с другой стороны, считал, что шаманизм<br />
характеризуется переходом от зооморфных представлений о духах к антропоморфным, в<br />
связи с чем развивается вера о вселении их в чело века шамана. Л. Я. Штернберг трактовал<br />
шаманство с точки зрения своей теории "полового избранничества" и видел в шаманстве<br />
самую раннюю, "пассивную" стадию этого избранничества, за которой следовали другие<br />
стадии: шактизм, жречество. Но хотя собранные Штернбергом факты вера в половую связь<br />
шамана с его духомпокровителем и интересны, однако теория его грешит<br />
односторонностью: едва ли можно все явления шаманизма (в Сибири и у народов других