o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

ДРЕВНИЕ ТАЙНЫ ШАМАНОВ
Племя как чисто этническая, культурная единица существовало, вероятно, с начала
истории человечества. Но лишь в конце общинно родовой эпохи, на стадии варварства,
племя стало компактной, сплочен ной общественной группой; укрепились
внутриплеменные связи, сложились общеплеменные органы власти племенной совет,
вожди, во енные предводители. Этому развитию племенного строя отвечали и но вые формы
религии*.
Можно установить пять таких форм, характерных для эпохи преоб ладания племенного
строя. Это шаманизм, нагуализм, тайные союзы, культ вождей и культ племенного бога.
Не все из только что названных религиозных форм в одинаковой степени адекватны
племени как социальной единице, не все они в рав ной мере являются отражением
племенного строя как такового. Поря док, в котором эти формы религии только что
перечислены и в каком они в дальнейшем будут рассматриваться в книге, приблизительно со
ответствует возрастающей степени связанности их с племенным стро ем. Меньше всего эта
связанность видна в шаманизме, который, одна ко достиг своего полного развития именно
тогда, когда племя стало господствующей формой общественной жизни, и который
клонился к упадку вместе с распадом племенных связей. Яснее и очевиднее всего с
племенным строем связан культ племенного божества непосредст венное идеологическое
отражение племенного уклада.
Особняком стоят так называемые аграрные (точнее, земледельческо скотоводческие)
культы, развитие которых падает на ту же эпоху раз ложения доклассового строя, но
которые связаны не с племенем, а с сельской общиной как своей социальной базой.
Понятие шаманизма (шаманства, "шаманского закона") вошло в литературу очень
давно еще в XVIII веке, а о шаманах народов Си бири имеются упоминания в письменных
источниках еще более раннего времени: в "отписках" и "доездах" русских служилых людей,
в ясачных книгах и других документах XVII века, а немного позднее и в сочинени ях
иностранцев.
В литературе можно проследить последовательную смену пяти раз ных точек зрения
на шаманство. Первые наблюдатели этого явления, по своему умственному развитию
стоявшие не намного выше, чем ша маны и шаманисты, видели в шаманских действиях дело
дьявола, а в шаманах его слуг. Этот взгляд выражен еще в "Кратком описании о народе
остяцком" Гр. Новицкого (1715 г.); но, как это ни странно, он встречается и в литературе
конца XIX века, в сочинении обруселого чуванца Дьячкова об Анадырском крае, в
"Алтайских инородцах" мис сионераэтнографа Вербицкого. Второй этап развития взглядов
на ша манство связан с попыткой критического к нему отношения, рацио налистическим
мировоззрением XVIII века: ученыепутешественники Гмелин, Паллас и другие считали
шаманов попросту обманщиками и шарлатанами. Третья точка зрения на шаманство
принадлежала самим шаманистам и была вызвана преследованиями этой религии со сторо
ны царской администрации и духовенства; стараясь защитить свои ша манские обряды от
нападок миссионеров и оправдать свою привержен ность к ним уже после формального
крещения, они заявляли, что "ша манство не есть вера или религия, но действие частное",
нечто вроде народной медицины. Четвертый этап в развитии взглядов на шаман ство
состоял в понимании этого явления как определенной религиозной системы, подобной
брахманизму, буддизму и др.; при этом грубые обря
* По материалам С. Токарева. (Прим. авт.)
ды и наивные верования сибирских шаманистов объяснялись как резуль тат
деградации, забвения первоначальной сущности шаманского уче ния. Этот взгляд был
высказан еще в 1770х годах Георги, его разделяли Иакинф Бичурин и первый бурятский
ученый Доржи Банзаров. С рас пространением взглядов эволюционной школы и
сравнительного метода в этнографии с 1870х годов наступает пятый этап в понимании
шаманизма: его начинают рассматривать как определенную стадию развития всякой вообще
религии. Такой взгляд мы находим у Лёббока и у других эволюционистов, а в России у
Михайловского, Харузина, Лопатина. В работах этих исследователей понятие шаманизма