o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

могут заколдовать других. Сказанное относится и к невоспитанным людям, которые входят
в чужую хижину, не испросив прежде разрешения, не могут скрыть своей жадности при
КОЛДОВСТВО В РОССИИ
В 1547 году во время великого московского пожара народная молва приписала это
бедствие чародейству Глинских, родственников по мате ри молодого Ивана IV. По совету
благовещенского протопопа Федора Бармина, бояр князя Федора СкопинаШуйского и Ивана
Федорова царь приказал провести розыск по делу*.
(* По материалам А. Горбовского и др. (Прим. авт.))
Бояре приехали в Кремль на площадь к Успенскому собору, собра ли черных людей и
стали спрашивать:
Кто зажигал Москву? Толпа закричала:
Княгиня Анна Глинская со своими детьми и с людьми колдова ла, вынимала сердца
человеческие, клала их в воду, да тою водою, разъезжая по Москве, кропила и оттого
Москва выгорела!
На площадь явился и Юрии Глинский, родной дядя Ивана Василь евича; слыша такое
ужасное обвинение, он поспешил укрыться в Успен ском соборе, но озлобленная чернь
бросилась за ним, убила его в самой церкви и поволокла труп на торговое место, где
обыкновенно соверша лись казни.
Строгое отношение к чародеям выражается и в законодательных памятниках того
времени, в которые начинают проникать постановле ния относительно строгого
преследования ведьм и колдунов.
Катошихин говорит, что в его время мужчин за волшебство и чер нокнижничество
сжигали, а женщин за то же живыми по грудь закапы вали в землю, отчего они умирали на
второй или же на третий день.
Усиление веры в колдовство в России относится к тому времени, когда на Западе эта
вера стала ослабевать, а именно к XVIII столетию.
Во второй половине XVIII века в народе существовало убеждение, что сжигание за
колдовство дело обычное и вполне законное.
В июне 1758 года управляющий имением графа Тышкевича пишет к последнему:
"Ясновельможный пане! С возвращающимися Клепац кими крестьянами доношу, что с
вашего позволения сжег я шесть кол дуний три сознались сразу, а остальные не сознались,
потому что две из них престарелые, третья тоже лет пятидесяти, да к тому же они все
одиннадцать дней просидели у меня под чаном, так, верно, и других заколдовали. Вот и
теперь господская рожь в двух местах заломана. Я собираю теперь с десяти костелов воду и
буду на ней варить кисель: ^ говорят, что непременно все колдуньи прибегут просить
киселя; тогда работы мне прибавится. Вот и граф Епернети по нашему примеру сжег
женщину и мужчину, войта четырех полков. Этот несчастный ни в чем не сознался, зато
женщина созналась во всем и с великим отчаянием пошла на тот свет".
У нас также практиковались "испытания водою", которые заклю чались в следующем.
Женщин, подозреваемых в причинении засу хи заставляли беспрерывно носить воду из реки
или пруда через поля и поливать ею кресты или образа (фигуры), выставляемые по
обыкнове нию близ села или на раздорожье.
Женщина, которая выносила это испытание, избавлялась от подо зрений в колдовстве.
Так же, как и на Западе, практиковалось топление несчастных в воде.
В Малороссии испытуемым привязывали на шею камень и таким образом опускали в
реку: если они тонули, их считали невинными и вытягивали веревками вверх, а если им
удавалось держаться на поверх ности воды, их признавали ведьмами и обрекали на смерть.
В 1709 году во время засухи в Подолии мелкопоместные владельцы села Подфилинья,
чтобы узнать виновниц бездождья, распорядились, чтобы все крестьянки в виде первого
испытания носили ведрами воду из реки Збруча через поля и поливали ею крест, стоявший
у дороги на значительном расстоянии от реки.